豫东豫北十所名校高中毕业班阶段性测试(四.docVIP

2013年豫东、豫北十所名校高中毕业班阶段性测试(四) 语 文 甲 必考题 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1-3题。 文化在哪里 李建永 我们所谓当下文化的全部意义，就体现在人们日常的生活、工作和活动中，以及大大小小的事情里。举手投足是文化，待人接物是文化，企业形象是文化，机关作风是文化社会改革是文化，制度创新是文化。有一段时间，国外的一个著名电子品牌在国内风靡一时，但我却对之大泼凉水，并断言其不久便会衰微。原因很简单——以它的手机产品为例，在没有什么重大技术创新的情况下，每添加或者修改一个小小的细节，都要批量生产并加价销售。如今这个品牌真的开始衰落了。不是我在恶意唱衰它，它的衰落就蕴含在其营销策略和企业文化中。《吕氏春秋·义赏》说得好：“竭泽而渔，岂不获得?而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得?而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。 同样，一切以偷奸取巧、以邻为壑、杀鸡取卵、饮鸩止渴为经营理念的公司、企业或者其他什么机构，都是不可能持续发展下去的。历史越是古老悠久，文化便越是深邃悠长。文化是一条激荡在人类历史中湍流不息的长河。《论语·八佾》：“子曰：‘夏礼吾能言之， 杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”“文献”之“献”古作“贤讲，所谓无贤不成礼；现在则不妨把它当成文献典籍来解。只有历史留存下来的文献典籍，才能作为文化曾经存在的凭证和依据。我们说起郡县制，即有《史记·秦始皇本纪》述其原委；我们谈到科举制，亦有《隋书·高祖纪》叙其肇始。我国传统文化历来讲究“修齐治平”，诸如我们今天常说的“以人为本”和“以民为本”，最早分别见于《管子·霸言》和《晏子春秋》，属于政治文化的“治平”范畴；稍微生僻的“以身为本”和“以仁为本”，较早亦分别出自《大戴礼记·子张问入官》和《三国志·魏书·钟会传》，属于修身文化之“修齐”范围。据《汉书·艺文志》记载：“古之王者，世有史官……左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”即使是凝固的历史(遗迹)，亦需要文献典籍来佐证，更遑论其他!此谓之其来有自、良有以也。 文化具有多向性与多面性，既有物质性，也有精神性；既是固态的，也是动态的；既有过去时，亦有现在、未来时；既要传承它，更要创新发展它。然而，任何一种文化(或曰文明)都不可能割断母体的脐带凭空发展，故学习、研究和继承传统文化，是开拓创新未来文化的重要一途。没有读过《易》的人，很难想象那些现在看来仍富于生命力的词语——文明、革命、消息、事业等，均来自古老的《易》。正是由于有《易》的“穷则变，变则通，通则久”和“凡益之道，与时偕行”，后哲才会创造出“穷则思变”和“与时俱进”这两个颇具时代色彩的新词。尽管《汉书·河间献王刘德传》中的“修学好古，实事求是”，与当代哲学意义上的“实事求是”，无论内涵还是外延都有较大的差异；但是你得承认，《汉书》的“实事求是”乃基础性工程，是今日之“实事求是”的原始根据。俗话说，往来成今古，无古不成今。庄子亦云：“水之积也不厚，则其负大舟也无力……风之积也不厚，则其负大翼也无力。”未来文化要想创新和发展，必须把根深深扎进传统文化营养丰厚的土壤中，只有根深才能叶茂，没有博大何来精深! (选自2013年3月12日《人民日报》，有删改) 1．下列对第一段内容的理解，不正确的一项是 A．举手投足、待人接物、企业形象、机关作风、社会改革、制度创新等都是文化，它就体现在我们的日常生活、工作和活动中。 B．著名电子品牌的营销策略和企业文化，决定了企业的发展，即使没有重大技术创新，它也不会开始衰落。 C．公司、企业或者其他什么机构，一旦以追求短期收益为经营理念，就不可能持续发展。 D．本段引述《吕氏春秋·义赏》中的话，其实质讲的就是长久经营的理念，换言之讲的就是文化的重要性。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．文中孔子在《论语·八佾》中的话表明中国历史悠久、文化源远流长，这说明在孔子时代就已经很重视文献对于文化的佐证价值。 B．文化曾经存在的凭证和依据就是历史留存下来的文献典籍，比如，《史记·秦始皇本纪》中的“郡县制”，《隋书·高祖纪》中的“科举制”。 C．我国传统文化历来讲究“修齐治平”，与我们今天常说的“以人为本和“以民为本是完全一致的。 D．凝固的历史，也就是历史遗迹，在今天也需要文献典籍来佐证，可见探究文化须重视典籍。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．开拓创新未来文化的重要途径就是学习、研究和继承传统文化，因为任何一种文化都不可能割断母体的脐带凭空发展。 B．“穷则思变和“与时俱进”这两个颇具时代色彩的新词，其实是来源于古代典籍《易》的“穷则变，变则通，通则