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“与谐社会”哲学解读 　　摘要：和谐社会的提出，意味着要以一种最为科学的方式进行社会的理性扩展。其具体要求是：承认社会的多样性，对社会中存在的利义关系、物我关系、人人关系乃至人对自身的认识进行合理的调整，使经济发展与人性完善并行，使社会存在更为统一、完整，社会发展更合科学性和目的性。 　　关键词：和谐社会；关系；发展 　　中图分类号：K02文献标识码：A文章编号：1004―1605(2005)04-003-03 　　 　　和谐社会不是共产主义社会，它更多地体现的是马克思主义人的全面发展理论；它不是历史的终结，而是一种新型发展的开始。具体地说，和谐社会包括以下四个方面的内涵。 　　 　　利义和谐 　　 　　“利”、“义”关系决定着人与社会的关系。人从本性上来说是自由的，而且更喜欢游离于组织之外，追求和满足“利”欲是人行为的主要动力；社会是由许多自由的人组合而成的一个非自由的群体，它之所以能够存在，是靠群体道德的“义”来维系的。所以，利义的和谐主要表现为人与社会关系的和谐。 　　20多年的市场经济改革使我们创造了许多财富，这种创造现在仍然在快速地进行着。这些财富解决了中国13亿人最基本的生存问题，使中国社会能够不断向前发展。所以，我们提出的“以经济建设为中心”的思想和“物质基础论”，是符合社会发展规律的，中国今后的发展，仍将以获取利益为主要的外在形式。 　　但是，谋取利益并不意味着就是以“利”来排除其他社会因素，或者是以“利”为唯一的社会发展法则。对利益的追求是人的一种生物本性，来自于人的本能冲动，这种冲动的力量是惊人的。在计划经济时代，这种冲动被长期压抑而得不到释放；一旦计划经济体制被消除，这股被压制的力量便如火山一般地喷发出来，人们无所顾忌，毫不掩饰自己对金钱的渴望，迫不及待的去追求物质利益。正是在这种本能冲动的推动下，我们实现了经济上的迅速增长。然而，从社会发展的角度来说。理想的人类社会不应该是只追求物质强大而忽视人性完美的状态。所以，中国现在面临的不是要不要崛起的问题，而是应该怎样理性崛起的问题。我们必须在创造??富的同时，也培植出一种从容承担这些财富的心灵，用心灵的力量去制约欲望的泛滥，去指导社会财富的合理运用。中国儒家把这种心灵的力量称之为“义”。历史和现实都证实了，和谐社会应该是一个利义和谐的社会。 　　我们不想在人性之上来给“义”下定义，不能让“义”失去落脚点，变成空洞的道德说教。“义”应该是一种“人人为我．我为人人”的义务原则，这种原则的实质就是互惠互利。互惠互利是人的生存需要，正是这种需要，才使得每个人能自觉地把自己由自然人变成社会人；正因为它出自于利己的本能，所以才容易使每个人欲望的方向发生改变，生成一种利他心理，从而使人心得到规范，如同斯宾诺莎在《伦理学》中所说：“因为我们享受了幸福，所以我们才能够抑制欲望。”另外，当每个人都开始抑制那些可能伤害到他人的欲望。或者刻意来改变自己的欲望倾向时，个人欲望自然就转换成群体道德意识，这就是社会道德，我们又把它叫做“公德”。于是，在这样的一个道德社会中，利他的义务观将取代利己的目的论，高尚的公共精神将鄙视低俗的功利主义。更为重要的是，这种道德意识因为来自于入的生命本能，所以它渗入到人的生命精神之中，不需要空洞的教化，也不接受政治的命令。其最终结果，就是使人的行为呈现出自觉性和可预测性，而社会对个人行为的准确预测，是国家经济发展的持久保障，也是建构和谐社会的社会资本。 　　当代表了个人欲望的“利”与代表了社会道德的“义”之间的关系被理顺之后，人们的生活就不会成为互不关联的碎片，社会就不会出现松散化现象，人与社会也不会呈现出对立状态，政府的凝聚力也随之增强。这时，人与社会的关系会自然进入到一个“人人热爱社会、社会关照人人”的和谐状态。 　　 　　物我和谐 　　 　　中国文化不论是儒家还是道家，都承认并且论证了人与自然之间浪漫的和谐关系。“天人合一”观告诉我们：破坏自然无疑就是将自我撕碎。人类由于自身的局限性，必须依附自然而生。人与自然之间是一种联系的存在，是皮毛的关系，它们共同形成了一个秩序化的宇宙。所以，我们在发展的过程中，既不能为经济制度付出人性的代价，也不能为之付出生态的代价。 　　生态就是环境，是人类的生存空间。如果我们今天错误地运用自己的智力、自由和权利去掠夺自然资源的话，那么，必然会使明天的人们陷入贫困，这种行为与凭借权力来侵占他人财富没有什么本质的差别。我们必须树立万物经营者的意识，而不是表现强权者的思想；我们不能靠征服自然来超越人类自身的有限性，而应该以与自然的和谐相处来弥补这种局限性。 　　人之所以为人，是因为人类的行为不仅仅是为了满足本能的欲望，更是为了完善人性。但是，在以往的发展过程中，人在自然面前的行为却越来