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第三讲 论语—仁的憧憬与礼的现实 轴心时代 一、孔子思想渊源及其流变 周人尊礼尚施:思想渊源 仁：价值基点 儒分为八：孟子、荀子 仁包五常、礼之别名 儒家传统与儒教中国非同一类型的价值系统;二、孔门的教与学： 1. 对人文价值的关切 “君子尊德性而道问学” “温故而知新;敦厚以崇礼” 好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其 蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学, 其蔽也纹;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好 学，其蔽也狂。;2. 学的内容： 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。’ 3. 教育理念： ①因材施教：若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。 克己复礼为仁。 仁者其言也訒。 己欲立而立人，己欲达而达人。;各言其志、季文子、 ②有教无类：夫子之门何其杂也 4. 孔子与复古 述而不作，信而好古。 “参乎!吾道一以贯之。” “博学于文，约之以礼”；“仁以为己任” 选贤与能，讲信修睦。 推崇君子的道德力量;君子周而不比，小人比而不周。 君子和而不同，小人同而不和。 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子之德风，小人之德草。 君子喻子义，小人喻子利。 君子固穷，小人穷斯滥矣。 君子求诸己，小人求诸人。 君子学道则爱人，小人学道则易使也。;两种对峙的世界观：君子、小人 人的本性是相近的。学——有耻且格 “作为一个人，就是去成为一个人。” 5. 何者为“仁” 克已复礼，仁也； 亲亲为仁； 爱人能仁； 杀身以成志，仁也。 遵君命、利公室为仁； 利国、利众、保民为仁； 能让国为仁，杀无道之君而立有道为仁……;吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。;三、遗响 1.思孟学派： 成己，仁也；仁者，人也。 “仁，人心也”、“仁也者，人也” 新的价值取向：将“仁”具体化为某种具体、外在的德行 ①夫仁，天之尊爵也，人之安宅也； ②仁者人也，亲亲为大；仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。 ③人皆可以为尧舜。（后世尊孔为圣）;2. 汉儒 董仲舒说:“天，仁也。” “人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义。” “好仁恶杀”;3. 宋儒 “仁者以天地万物为一体，莫非己也”， “仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也。” 天地之间一理而已 圣人千言万语，只是教人存天理、灭人欲。 4. 陆王心学 回归孟子“仁，人心也”之旨，把“仁”归结为人的“良知”、“良心”。 5. 谭嗣同 仁以通为第一义 仁——通——平等;四、文化中国 孔子的时代礼的意义 ①从个人角度来说 正名 ②从社会礼俗角度来说 夷狄 以德治国导民 此后孟子和荀子的主张;程颐:“今人不会读书……如读《论语》，旧时未读是这个人，及读了后又只是这个人，便是不曾读也。 “视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲，人虽有意于为善，亦是非礼。”;;