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从动态与静态结合看意境 　　摘要：意境的最终目的是要追寻虚实结合的境，也就是表现造化自然的气韵生动的图景，从而表现的一种体现老子哲学中道的思想。然而在对意境的品味中，静态与动态的对立统一始终贯穿其中，缺一不可。对意境中的情景交融和宇宙的本体与生命的探索，都应该结合动态与静态来讨论。 　　关键词：意境 动态 静态 宇宙本体 生命意义 　　一 　　宗白华在《美学散步》中写到：“就中国方面――这中国文化史上最中心最有世界贡献的一方面――研寻其意境的特构，以窥探中国心灵的幽情壮彩，也是名族文化的自省工作”。 说明“意境”这个中国传统美学范畴的提出，不仅对于我们民族本身的自我认知有巨大贡献，也是中国传统审美意识走向世界的一面旗帜，蕴含中华民族审美理想的重要理论。叶朗在《中国美学史大纲》谈到意境的诞生，一开篇就提到：“‘意境’是中国美学的重要范畴。从逻辑学的角度看，意境说在中国古典美学体系中占有重要的地位；从历史角度看，意境说的发展构成了中国美学史的一条重要线索。”纵观中国美学史，从先秦时期的“象”，到魏晋南北朝时的“意象”，再到唐朝时期对“意境”这个概念的提出之后，又有无数艺术家、美学家对意境创作和本质的深刻思考，可以说意境这个审美范畴形成发展贯穿于整个中国美学史。 　　我们不禁要问，“意境”究竟美在何处？它所要表达的思想，流动的感情何以能够纵贯整个中国美学史？以至于到现在，人们在品味一幅画、一首诗、一段舞蹈、一首歌，都能从内心感受到某种难以表达的，如细丝穿透心灵；如骇浪拍打胸膛般的心灵触动？又如我们登高望远时，衣襟逐风，思绪万千，脚下生机勃勃，逐渐抬头越看越远时，直到天际，又会感觉到一种宁静，仿佛时间都静止了；夜间仰视星空，无边的黑幕星光闪烁，远方一闪而过的车灯，与回响在耳边的声响，又让我们感受着时间的流动，思绪万千。这种感觉又表达着怎样的内心情感？是否开始思考人生，体验思想境界的升华？或者说我们已经走入到意境之中，开始体验宇宙的寂静与生命的流动。 　　二 　　叶朗在《中国美学史大纲》之《意境的美学本质》中写到：“‘意境’不是表现孤立的物象，而是表现虚实结合的‘境’，也就是表现造化自然的气韵生动的图景，表现作为宇宙本体的道（气）。这就是意境的本质。”这段话说明，意境的本质从三个方面表现，一种讲到意境的本质表现为“虚实结合的‘境’”，这种“境”也可以说是意境表现出的一种静止状态；而第二种表现为“造化自然的气韵生动的图景”，这是一种运动状态；最后表现“作为宇宙本体的道（气）”，这则是宇宙本体（静）与气（动）的统一，也就是“道”。就是说，意境最终要表现出“道”的觉悟，即宇宙的本体和生命。而该书在对老子美学思想的解释中又提到，老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以为和。”正是其宇宙发生论，是说“道”产生混沌的“气”（“一”），混沌的气分化为“阴”、“阳”二气（“二”），“阴”、“阳”二气互相交融而形成一种和合的状态（“三”），万物就从阴阳二气交通和合中产生出来。所以万物的本体和生命就是“气”，也就是“道”。让我们回想整个流程的一步一步分化、演变，可以说是水到渠成，顺其自然，形成一幅动态图像。但是在这整个流程中，我们应该注意到“生”这个字，这是一个演变的流动过程，一个动态图像。“宇宙本体”是静态的，而“气”是动态的，“气”游走于“宇宙”，产生摩擦，而后“生”阴阳，阴阳交通和合的之后又生万物。“生”是一个动作，是裂变的过程，体现着动与静之间的摩擦。这个过程一定需要某种“力”来推动，就像苹果需要地球引力才能落地一般，这里量来自何方？老子说：“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’。老子又说：“三十幅共一毂，当其无，有车只用。”车轮中心的圆孔是空的，所以车轮能转动，“生”的动力便来源于有与无的统一，而道生万物的整个过程时刻伴随着动与静的统一。 　　道生万物，而万物皆有不同之象（物的形象），千姿百态的“象”又体现着道的深刻内涵，也就是佛教所说的“万物皆法身”，然而万物的本体和生命是“道”，所以脱离了“道”就是去了本体和生命，成了毫无意义的东西。 　　《易传》对于“象”有深刻的探讨，提出了“言不尽意，圣人立象以尽意”这个命题，是说，依靠概念的逻辑语言，不可能充分表现特殊的个别的事物，并且这个世界上有许多只可意会不可言传的东西。就像我们身处于美丽的大自然中，感受深刻，却难以表达，最后冒出句：“啊！太美了，太美了……”内心的感受难以言表，这就是言不尽意，而《周易》认为立象可以尽意，就是概念不能表达的很清楚的，借助于形象可以表达出来。这说明了“意”“言”“象”三者之间的关系，我们想表达某种思想（意），借助言，或者象，然而“象”比之“言”，更能贴近于对“意”的传达。 　　“意象”这个美学范畴终于在魏晋南北朝时期被提