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印度种姓制度再认识 　　【内容摘要】印度的种姓制度是世界上所有等级制度中时间最长久、影响最深远和等级最森严者。时至今日它仍影响印度的政治、经济、社会和文化等方面。种姓制度历史悠久，在演变中复杂多变。本文尝试追溯种姓制度的发展脉路，对种姓制度的发展演变有一个比较全面的论述的基础上，简要论述种姓制度对印度现代化进程的作用。 　　【关 键 词】种姓制度 不可接触者 现代化 　　 　　一、印度种姓制度的演变 　　（一）瓦尔那制度。“种姓”一词源于西班牙语中的“casta”，最初意思是种、种族、种类。在我国的古代文献《大唐西域记》中将“卡斯特”译为种姓、族姓和杂姓。在古代印度社会，等级制度最早分为四个“瓦尔那”（varna），即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。瓦尔那是梵语词，是颜色、肤色，指按肤色来划分的种族等级集团。吠陀后期，瓦尔那制度最终形成。专门研究吠陀经并主持宗教仪式的人称婆罗门；从事政治、军事活动的人称刹帝利；从事经商、务农的一般群众称为吠舍；吠舍之下出现了首陀罗。但是，随着印度社会从中古向中世纪的发展，瓦尔那制度也发上了变化，原来的瓦尔那分裂城无数多的、地位不同的和独立的集团，这种集团越分越多，印度社会也形成了新的多重的等级制度。 　　（二）?提的出现。瓦尔那制度形成后，在意识形态领域便有了明显反应。例如《梨俱吠陀?愿心篇》中流传的普罗沙赞歌，将瓦尔那制度的产生说成是同宇宙万物产生一样。统治阶级为了维护自己的利益，以法的形式对各个等级权力、义务和地位加上了种种规定。首陀罗是地位最低的，是受压迫奴役的等级，它是一生族，污秽的。而其他三个是再生族①，是纯洁的。《梵书》中规定，首陀罗是可以任意被驱逐和杀戮的。并在职业、宗教、婚姻、社会政治生活等方面受到苛刻的限制。特别是在宗教上，首陀罗没有参加圣礼和听诵经的资格，甚至摸过的东西都不能用于祭祀。祭祀时再生族看见首陀罗被认为是不吉利的。对首陀罗在婚姻方面的规定导致了“混合种姓②”的产生。在梵书时代，吠舍和首陀罗之下又出现数量越来越多的同族通婚的世袭集团，即????。我们可以看出，印度社会的整体结构在早期是存在四个瓦尔那。有三种被奴役的人，即首陀罗、被逐出四个瓦尔那以外的人和征服为奴隶的人或部落。进入封建社会后婆罗门、封建贵族、富裕农家对从事耕作的农民进行剥削；高种姓对工匠、以首陀罗为主的服务种姓和不可接触者进行奴役。在整个古代和中世纪，种姓制度作为阶级压迫和等级压迫的性质一直没有改变。 　　（三）不可接触制度。不可接触制度的产生经历了很长的一段历史时期，大致是在吠陀后期即瓦尔那制度逐渐形成的时候。不可接触者又称贱民或混合种姓、出生卑贱的人、住在村外的人等。从不可接触者这一阶层产生到近代以前，他们的处境之困难，所受待遇之残酷，特别是被强加的一些侮辱性的限制，是世界上其他国家所没有的。其中旃陀罗③是地位最低的，《摩奴法典》中对他们的日常生活、婚姻和职业规定如下： 　　“旃陀罗应该住在村外； 　　要使用别人抛弃了的盘子吃饭； 　　要穿死人的衣服；在夜间不需再村里和镇上走路； 　　白天为了工作他们可以按照国王的命令带着标着出来走路； 　　他们只应该自相往来，与同等的人结婚。他们要搬走没有亲戚的人的尸体；④” 　　旃陀罗被认为是最污秽的，与猪、狗等动物并列。印度法律规定：贱民只能从事火葬死者、清洁公厕、为新生儿剪断脐带、从路上移走动物的尸体、晾晒兽皮、清理污水渠等工作。即使有一些贱民能从事干净的工作，多半也是以低级的报酬为农场主劳作。贱民们必须注意自己每一个动作，即使是他们的影子触碰到了比自己高一等级的人也会凭空招来一顿毒打；必须在自己身上挂铃铛提醒路人贱民的到来；贱民没有受教育的权利，他们什么不能坐在其他种姓的人的附近。贱民们在这样的社会生活中生活了近两千年，他们的存在只是为了让其他等级的人们享受生命的尊贵。 　　（四）种姓制度在近代的变化。种姓制度从它产生的那一天开始就在时刻变化着。随着英国殖民者在印度的侵略扩张，最终以统治者的姿态出现在印度的政治舞台上。其政治信仰和价值观念以及西方的基督教必然会和印度的各种社会制度产生激烈冲突。但他们很快发现印度的种姓制度对实现控制印度人有所帮助。因此英殖民当局采取了利用和限制双重政策来维护他们的统治，并于1901年第一次对印度教各种姓进行了详细统计。而各个种姓借助一次机会纷纷召开会议，开始组织种姓集团为本种姓的利益奔走呐喊，客观上加强了印度人的种姓观念。 　　种姓制度在近代发生了重要变化。首先是由于工业经济有所发展和初步城市化，近代教育的开展和意识形态领域的变化，种姓制度的规定已不严格遵守了，各种姓所受传统职业的限制在一定程度上有所打破。如在交通工具方面：在火车、公共汽车上，不同种姓的人一同旅行，没有人知道谁是贱民；在城市，