一般论述类文章阅读—模拟新题分类汇编(课标版).docVIP

一般论述类文章阅读—2011模拟新题分类汇编 一、（2010·天津南开区一模）阅读下面的文字，完成题。 选项中。没有体积空间，不讲求近大远小的透视比例关系。 剪纸的“刻”各种点、线、面求得节奏关系更符号程式手法现的“形”。由于工具的限制剪纸艺术用平面眼光去看世界剪纸多以单纯为美单纯中又包含冲突、矛盾和对立剪剪贴贴的剪纸艺术装饰目的装饰性。用两度空间造型的剪纸用科学的透视法的眼光来看变形剪纸造型“准确”合乎视觉表象的比例关系高明的民间艺人很懂得剪纸艺术的剪人物，很留意衣纹的花饰艺术韵味无穷。 远近人物可以等大，人与鸟可以同高剪纸造型采取意象的、夸张手法在写形写实传情写意形形色色的造型艺术形式，各有所长，在表现物象时并非面面俱到，而常常是各取几组线条（选自《人民日报》）?1．从原文看，下列对“晒客”的表述，不正确的一项是（????）?A．从工资到股票，参“晒”内容繁多，说明互联网应用的日益丰富，单一的网民群体开始分化，出现了新“网客”。?B．“晒客”指的是那些热衷于用文字、照片和视频等方式将私人物件以及生活经历放在网上曝光、与人分享的网友。?C．“晒”可以成为网民之间传递情感的渠道许多在生活中不便与同事朋友交流的话题可以贴到网上和陌生人交流。?D．晒客中的“晒黑”族就是将社会中的“黑色现象”详细披露在网络上，以警醒网民或政府部门，推动问题的解决。?2．下列的理解和分析中，符合原文意思的一项是（????）A．晒客借助网络“晒”出来的隐私内容和真实故事，容易引起网友共鸣，实现网络和现实的融合。?B．“晒客”内容丰富多彩，但要坚守道德和法律两条底线，同时，告诫网民就事论事，不意气用事。?C．“晒黑”族把力量单薄的个体汇聚成集群力量对抗侵权行为，这反映了“晒黑”族团结的力量。?D．人们对“晒黑”族褒贬不一。这说明“晒客”作为新兴的网络群体，应具备最基本的自律意识（????）阅读下面的文字，完成题。 孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。孔子所以取得这种历史地位是与用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，而是把这三者引导和消在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。《乐论》（荀子）与《诗学》（亚里士多德）中西差异（一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用），也由此而来。中国重视的是情、理结合，理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学艺术领域更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另方面也演化为庄子的绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏那么后者则恰恰给这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提