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先秦文学 第一章 上古神话 一、神话及其产生 鲁迅：远古时的人类祖先看到天地万物的无穷变化，对超出人类能力范围之外的种种现象无法理解，就自造众多的说法来给予解释；这种种的解释，现在就称之为“神话”。 1．神话的特征 根据马克思有关神话的论说，神话有以下四个基本特征： （1）神话都是想象或幻想的。 （2）神话是远古人对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为想象中的“神化”了的现实生活。 （3）神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望。 （4）神话只能产生在史前的远古时代，它是人还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释的时代的产物。 2．神话与传说的异同 神话与传说联系紧密，但也有差别。一般地说，神话的产生早于传说；神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；神话具有明显的神异色彩，而传说则加入了人世的道德评判。 3．神话的产生 比较通行的解释神话产生的学说有两种： （1）劳动起源说 认为神话是随着初民的劳动生活而产生的。 （2）宗教起源说 认为神话产生于初民的宗教活动。 二、我国神话及其主要特征 现存的保存中国古代神话资料最多的著作是《山海经》（胡应麟“古今语怪之祖”），共18卷，其中山经五卷，海内经四卷，海外经五卷，大荒经四卷。此外，《楚辞》、《庄子》、《淮南子》中也存在一些中国古代神话。除《淮南子》成书于汉代外，其他都是战国时期的著作。 中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华士之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。然详案之，其故尤在鬼神之不别。天地神祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。（鲁迅《中国小说史略》） 孔子关于神话的解释 宰我问孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令：黄帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年乎？”……孔子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年：故曰三百年。”（《大戴礼记·五帝德》） 子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。”（《太平御览》卷七十九引《尸子》） 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也。何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一足矣，使为乐正。’故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”（《韩非子·外储说左下》） 三、中国神话及其蕴涵的民族精神 1.创世神话 盘古开天地 日月神话 烛龙之神（P49） 2.始祖神话 3、洪水神话 4、战争神话 5、发明创造神话 中国古代神话蕴涵的民族精神 1、深重的忧患意识 2、明确的厚生爱民意识 3、体现了反抗精神 我国神话的几个主要特征： 1．不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都围绕着人的生存这一主题。 2．神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。在自然灾害和残暴敌人面前，神话英雄表现出了主动积极、奋起抗争的斗志，这里富有对人生积极进取、昂扬向上的斗争精神。 3．神话故事中熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。而情感、形象和想象，正是使神话具备文学特性的三个关键因素，也因此，神话与其他原始艺术一起，成为文学艺术发展的奠基石。 4．神话是一种集体创作。它是在流传过程中，逐渐丰富、变化和定型的。 四、神话对后世文学的影响 1．神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面，神话故事所关注的人的生存的主题，事实上贯穿于整个中国文学发展的历程。另外一方面，神话想象大胆奇幻、感情率真浓烈、形象鲜明生动的特点，影响了后世文学的面貌。 2．神话还是后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。根据神话材料进行创作的优秀作品不胜枚举，诗歌、辞赋、戏曲、小说等各种体裁的文学作品都从中汲取营养。诗文如《楚辞》、《庄子》，李白、李贺的作品，又如魏晋志怪小说、唐传奇、明清时的小说《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》，又如元明戏曲《柳毅传书》、《张生煮海》等，又如鲁迅的《故事新编》，这些作品或运用神话典故，或改编其内容，或利用神话形象表达作者的思想感情和审美追求。 第二章《诗经》 第一节 《诗经》的编订和体制 一、概况 《诗经》是我国第一部诗歌总集，在先秦时期称为《诗》，或称“诗三百”。到了汉代，被正式尊奉为儒家经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。《诗经》中的作品共有305篇，按风、雅、颂三部分来编排，其