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柳下惠坐怀不乱的家族认可与背景完善（原创首发） 摘要: 柳下惠坐怀不乱的家族认可与背景完善尽管《列子·杨朱篇》有对柳下惠因坐怀不乱之举而“寡宗”的刻薄评论，柳下惠家族文化对坐怀不乱还是欣然接受的，这可以从其家族对坐怀不乱的文献记载之认可、发生背景之完善，得 ...柳下惠坐怀不乱的家族认可与背景完善（原创首发） 尽管《列子·杨朱篇》有对柳下惠因坐怀不乱之举而“寡宗”的刻薄评论，柳下惠家族文化对坐怀不乱还是欣然接受的，这可以从其家族对坐怀不乱的文献记载之认可、发生背景之完善，得出明确的结论。 柳下惠家族，包括展氏、柳氏、惠氏、禽氏、柳下氏等。[1]下面以展、柳二氏为例予以申述。 （一）家族认可：从经典再出发 柳下惠家族文化对坐怀不乱的认可，主要体现在家族宗谱上，而这种认可是从经典再出发的。 《展氏族谱·世纪》的表述 曲阜孔府档案0000705号卷宗《选补和圣柳下惠滋阳县祠宇奉祀生》所收《展氏族谱·世纪》记述： 鲁男子狷介之士也，尝从柳下而受学焉。邻有嫠妇，夜雨甚，屋坏，欲就男子之室而托处。男子拒之。邻妇曰：“胡为拒我？”对曰：“吾闻之，男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢内尔也。”邻妇曰：“子何不学柳下惠乎？”曰：“在柳下惠则可，在吾则不可，吾故以吾之不可，学柳下惠之可。”仲尼闻之，曰：“君子哉！若人可谓善学柳下者矣。” 这段记述是对《孔子家语·好生》、《毛诗故训传》的节略。“鲁男子狷介之士也，尝从柳下而受学焉。”这一表述未见《家语》，是《展氏族谱·世纪》的锺事增华之笔。当然，从整体上看，这里的记述是没有超出《家语》、《故训传》记载的原意的。 《柳氏宗谱·柳氏渊源》的表述 广西宾阳光绪五年（1879）《柳氏宗谱·柳氏渊源》有云： 稽氏之始祖，乃春秋鲁国之展禽公是也。其身王胄贵族，职守士师，掌司狱，事刑罚，满腹经纶，韬略弥深，心志高洁，秉直不阿。不沉迷酒色，坐怀不乱；不贪受财帛，两袖清风。载德天下，世人钦仰，尊之为敦德励行之师范。[2] 这段记述是对历代经典记述的概括。“不沉迷酒色，坐怀不乱；不贪受财帛，两袖清风。”这一表述对经典著作的记述有所增饰。而从整体上看，也基本上没有超出经典记载的原意。 《（展氏）世纪》与《柳氏渊源》的比较分析 家族宗谱的记载，从经典再出发，这一路数在特定的时代，减少了遭受质疑的可能，是非常策略的表达。 有了经典的支持，柳下惠后人对坐怀不乱之美德的认可，更有了底气。例如，广东汕头潮阳区《洋内柳氏族谱》，柳钰展撰《谱序》：“……展无骇之子展禽（展获）字季，任鲁国士师（即管理刑狱之官），食采于柳下（今河南省濮阳县柳下屯），世称柳下季。因其为官清（谦）〔廉〕，有坐怀不乱之美德，故后谥号惠，史称柳下惠。其后子孙简为单姓柳氏。”[3]山东烟台《胶东柳氏族谱》,柳毓明撰《引言》：“春秋时，鲁国大夫柳下惠系周公裔孙，在历史上被誉为‘圣之和’的圣贤君子，享有‘坐怀不乱’的美名，是为柳姓的血缘始祖。4 （二）背景完善：与经典相呼应 在认可的前提下，柳下惠家族宗谱又对坐怀不乱的背景进行完善。这一完善，考虑的是与经典的吻合与呼应。 《柳氏族谱·和圣年谱纪事》的表述 民国时期，泰山学者王价藩、王亨豫父子编纂了一部汇集泰山著述的大书《泰山丛书》，其丁集第三十五册载有《和圣年谱纪事》，题下注明：“嘉泰三年（1230）重抄。”谱末注明：“由河东解县。系汉建初六年（81）抄。”小字附注“东汉章帝”。“重修谱系唐至德二年（757）抄。”小字附注“唐肃宗”。“成化二十二年（1486）又重抄。”小字附注“明宪宗”。柳明瑞先生综合分析说：“河东乃柳氏郡望，解县有柳氏族谱传世。从山东平阴县展家洼村所存《展氏族谱》分析，此《和圣年谱（纪事）》当为原柳氏族谱一部分。”[5]所论甚当。该《年谱纪事》中云： 二十岁，娶妻姜氏。 二十六岁，远行归，遇夜宿于郭外。少顷，适有一女趋托。时天大寒，恐女子冻死，乃抱女子坐于怀中，一夜覆之，至晓不乱。[6] 二十七岁，仕鲁，参末议。 《展氏族谱·年谱记事》的表述 无独有偶。清光绪十八年（1892）山东肥城《展氏族谱》[7]第一册载有《圣祖年谱》，其中记载： 二十五岁，娶妻姜氏。 二十六岁，远行归，夜宿于郊外。少倾（顷），适有一女趋托。时天寒，恐女子冻死，乃抱坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。 二十七岁，仕鲁，为上大夫，参末议。 此《展氏族谱》，六册，扉页署“光绪壬辰年重修”，并记有“板存展家园”。据谱前所载清代肥城举人李墨林于光绪十八年（1892）所撰《重修族谱序》，修谱者“数至兖郡，细心访查，幸得旧谱”；而此新修谱前又载明嘉靖九年时任兖州滋阳县知县刘梦溪撰《展氏族谱序》，则谱中所载来自明谱无疑。 民国五年《展氏族谱·圣祖年谱》记载： 二十岁，娶妻姜氏。 二十六岁，远行夜宿于郊外。时天大寒，有一女子趋托，恐其冻死，乃