人教版语文必修五：第4单元.质量综合测试卷高二语文试题.docVIP

单元综合测试四 本试卷分第卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分。其中第卷第三、四大题为选考题，其他题为必考题。满分150分，考试时间150分钟。 第卷(阅读题　共70分) 甲　必考题 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1～3题。 以文为诗：唐宋诗格的创变与整合 许总 宋代诗歌独特风貌的形成，与宋代文化的特征和内涵密切相关，而宋代文化的核心在于儒学复兴，与儒家道统有着密切的渊源关系。再从唐代中期出现的诗、文两种体裁的新变趋向与特点看，将“以文为诗”作为基本创作手法的宋诗实与前代的思想与艺术有着直接的继承关系。 “以文为诗”首先表现为以抒情为主调的传统诗歌中，包含着强烈社会政治意识的议论化方法和特征的大量增加和强化。这在王安石诗中表现得最为突出，如其《感事》《兼并》《发廪》等，就是对政治、经济、社会等各方面问题的观察、分析。苏轼更将议论化的方法运用在所有题材的诗歌中，从而导致诗的功能由主“情”到重“意”的转换，扩大了“以文为诗”的内涵。 从思想渊源上看，儒家道统学说创自韩愈，韩愈运用儒家的道统以对抗佛教各个宗派传法世系的宗教法统，其核心就是反对佛老破坏了与王权政治相适应的传统伦常关系。他认为，要恢复并强化这种关系，就必须加强对儒家道统的确认和承传，其在《原道》中清理出由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲的正宗道统，并认为“轲之死，不得其传焉”，于是进而提出“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”，明确以继承儒家道统为己任。宋人强调道统，正是在新的历史条件下对韩愈道统思想的继承和发展。 宋代的“以文为诗”显然是在承继韩愈的儒学道统观的同时而一并接受下来的文体革新精神。但是，从艺术方法的角度看，事情并不如此简单。赵翼在《瓯北诗话》卷三中说：“至昌黎时，李、杜已在前，纵极力变化，终不能再辟一径。唯少陵奇险处尚有可推扩，故一眼觑定，欲从此辟山开道，自成一家，此昌黎注意所在也。”可见，韩诗艺术风貌的形成，主要是源于杜诗。清人方东树于《昭昧詹言》中认为“读杜、韩两家，皆当以李习之论六经之语求之，……，至其笔性选字，造语隶事，则各不同，而同于文法高古，奇恣变化，壮浪纵宕，横跨古今”。这就是说，同于杜诗的“文法高古”，是韩诗取得“横跨古今”的成就的主要因素，足见韩诗之所以“辟山开道，自成一家”，正是从杜诗多种艺术手段中选取“以文为诗”并极力推扩发展而成。 至于宋代江西诗派将杜甫奉为诗派之祖，风靡一代，对宋诗独特风貌形成的贡献以及对于后世的巨大影响，更是不容低估。在这一进程中，最典型体现了宋诗本质特征的黄庭坚，对于杜、韩关系在宋代的联结，发挥着重要的作用。杜、韩、黄一脉相承的关系，恰恰正是宋诗派长期自我标榜的诗学体系，围绕着这一诗学体系的确立与展开，既显示出宋诗独具特征的鲜明性，以及宋诗艺术建构中思想与艺术渊源的多重性，更表明了唐宋诗学思潮的广容性和一体性。 (选自《文学评论》2014年第3期) 1．下列各项中，不属于“以文为诗”的创作实践的一项是(　　) A．苏轼的《题西林壁》中“不识庐山真面目，只缘身在此山中”借景说理，意即身处庐山，看到的只是局部而已，这必然带有片面性。 B．张耒在《与友人论文因以诗投之》中写到“文莫如六经，此道亦不舍”，意即文章没有比得上“六经”的，应坚持“六经”中的创作方法。 C．晁补之在《谒岱祠即事》中借“有志类韩愈，无书愧文园”表达自己希望向先贤韩愈学习的愿望，以及作为文人没有记载下有关事迹的惭愧。 D．朱熹在《观书有感》中写到“问渠那得清如许？为有源头活水来”，意思是池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有源头源源不断地为它输送活水。 解析：“以文为诗”指议论化的方法和特征，而晁补之的诗是在抒情。 答案：C 2．下列理解，不符合原文意思的一项是(　　) A．宋代诗歌独特风貌的形成，与儒家道统有着密切的渊源关系，又受到中唐时期出现的诗、文两种体裁的新变趋向与特点的影响。 B．宋人在新的条件下继承和发展了韩愈的道统思想，运用儒家道统以对抗佛教各个宗派传法世系的宗教法统，恢复并强化传统伦常关系。 C．江西诗派受到杜甫的深刻影响，又将这种影响推及宋诗和后代诗歌，在唐宋诗格的创变与整合中起承前启后的作用。 D．唐宋诗学思潮兼具广容性和一体性，杜甫、韩愈、黄庭坚等诗人各成一家，有自己独特的思想与创作方法，又有一脉相承之处。 解析：“运用儒家道统……传统伦常关系”是韩愈的思想，不是宋人的。 答案：B 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．宋诗以“以文为诗”为基本创作手法，实际上是对前代思想和艺术的继承与发展，只是传统诗歌“主情”，宋诗在此基础上“重意”。 B．韩愈在学杜的过程中，“辟山开道，自成一家”，其实是在李白、杜甫已将诗歌推向顶峰的情况下，只能选杜诗某一方面加以开拓。 C．杜甫和韩愈的诗