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历史学论文-关于三宝太监下西洋的几种资料 引 子 ? 在中国历史上最大的探险家而对于古代地理学及历史贡献最多的，自然要推汉代的张骞和唐代的玄奘了。张骞凿空、开通西域，中西交通自此始盛。后来西方文化流入东土，中国文化之渐次西被，都以张骞为始点。至于玄奘的贡献，又自不同，印度文化自汉末传人中国，经过六朝仍然不脱萌芽时代，印度的学术虽已传人中国，但是都穿了一套美丽的华服，戴了老、庄哲学的帽子；同基督教的人国之依附儒家一样。到了玄奘，才知道印度学术的真面目、真精神。中国历史上的大趋势大致不过是：最初中西文化图谋接触，没有成功，于是中印文化试行一度来往，居然颇有效验，中国人的人生观和儒家哲学很受了一点印度化的影响，到后来中国所受印度文化消极方面的精神太过了，于是中西文化交通又旧事重提起来。 在这旧事重提的当儿，元朝自然居很重要的位置。元朝在陆道上替中西交通上开了一条大道，中西一时交通无阻。然而，后来突厥人兴起，陆道阻塞。西洋方面于是有不少的探险家，想从海道上寻出一条到东方的路来。同时，在中国方面也有一种趋势，想在海道上同西方交通。代表这种趋势的就是郑和一一即所谓三宝太监郑和之下西洋。虽然只到非洲东部为止，没有将东西交通实现出来，但是中国的文化移殖南洋，却因此而蓬蓬勃勃，怒长起来。所以中国史上二大发现，代表最初图谋中西文化交通的是张骞，代表中印文化交通的是玄奘，而重兴中西交通的旧话，打算别开一条中西交通的新路，就要以郑和为代表了。 可是张骞的游踪，虽远及于中亚一带，而遗下来的材料，除了《史记》《汉书》所记以外，一部《张骞出关志》只剩得《古今注》中所收的一条。玄奘的材料可多了，并且因此而引起很多的故事，成了民间传说的中心。然而，游历所及仍复有限。郑和可就不同了，游历所及，比之张骞、玄奘可说有过之无不及，而材料遗留之富，民间传说之盛，却不亚于玄奘。 不仅是这样，南宋以至元、明，中国同亚洲南部现今的南洋一带交通很盛；现今有几百万的华侨移殖在南洋一带，成为今日中国革新运动中一大势力，归根究源，却始于宋末以至元、明的时候。日本人桑原隲藏曾作了一部宋末泉州提举市舶使蒲寿庚的事迹，以蒲寿庚为中心，叙述唐宋时代中国与阿拉伯人在海上交通的情形，若是有人以郑和为中心，而叙述元明时代中国与西方之交通，钩稽群书，疏通证明，其成就一定不会比桑原的书坏。 梁任公曾作了一篇《郑和传》，可是所根据的只有《瀛涯胜览》，同《星槎胜览》两部书，对于其它的文献却未提及。友人王庸君曾有一篇《宋明间关于西亚南方、沿海诸国地理之要籍》(见中国史地学会编《史学与地学》第一期)。因为范围很广，对于研究郑和的书籍，也未能尽量介绍。 我这篇文字，自然不敢说有什么心得，不过将梁、王两位所未说过的，就一己所知，择要介绍介绍，可算是作了一番研究三宝太监下西洋的目录学工夫；作高深的研究，自当另待高明。旁人已经说过的，我便不去重说。其中错误的地方，自然很多，希望读者不弃，加以指教。本篇的次序是：一、郑和的家世及其贡献；二、研究的资料；三、论罗懋登着《三宝太监西洋记通俗演义》。 ? 一、郑和的家世及其贡献 ? 郑和，世称三宝太监，因为宫中呼之为三宝(亦作三保)，所以一般人也这样称他。《明史》卷三百四有他的传，但是叙述简略。永乐三年华亭李至刚替他的父亲撰有一篇墓志铭，很足以考见他的家世，铭文曾载人石屏袁嘉谷着《滇绎》卷三(全文略。见《昆阳马哈只碑跋》附录)。 从这篇墓志铭里我们可以知道，郑和原来姓马，又按回教之例，凡朝天方而归者称为哈儿只，犹言师尊，郑和的祖父和父亲都名哈只，哈只即哈儿只。大约李至刚不懂回回教规律，以致将称号误作名字，曾祖拜颜，妣马氏，拜颜想即是伯颜，大约先世乃是西域人氏，至其祖父华化而后方改马姓，故曾祖母仍为马氏也。他的一家既信回回教，郑和大概也是回回教徒。所以永乐十五年，前往西洋忽鲁谟斯的时候，曾到泉州仁风门外回教先贤冢行香，以求灵圣庇佑。如不是回教徒，大概就不会这样了⑴。郑和家世我们所知止此，关于他的形貌，和他同时的人袁忠彻所著《古今识鉴》中曾约略说及，袁忠彻就是大名鼎鼎的神相袁柳庄的侄儿。他在所著《古今识鉴》卷八说起郑和道：“内侍郑和即三保也，云南人，身长九尺，腰大十围，四岳峻而鼻小，法反(我所见景泰本《古今识鉴》如此，谅有误)此者极贵，眉目分明，耳白过面，齿如编贝，行如虎步，声音洪亮。后以靖难功授内官太监。永乐欲通东南夷，上问‘以三保领兵如何?’忠彻对曰‘三保恣貌才智，内侍中无与比者，臣察其气色诚可任。’遂令统督以往，所至畏服焉。” 黄省曾《西洋朝贡典条》“爪哇国条”所论郑和，就是根据《古今识鉴》一书来的。据说现今暹罗尚有三宝庙，而南洋三宝垅大觉寺中尚有郑和像，不知道庙貌比之袁忠彻所说的相去几何? 又按