第五章社会文化人类学6.pptVIP

进化学派的缺陷 第一，对技术的过分强调 第二，缺乏实证，更多的是停留在理论层次。 第三，对原始社会的描述停留在“残存法”之上，混淆了时间和空间的概念。 第四，无法进行证明。 第五，历史进程并不是直线演进的，没有规律可言。 第六，“具有决定论色彩” 斯图尔德（Julian H·Steward,1902-1972） “多线进化论”——“文化生态学”，“考察环境对人的影响 四、传播论学派 传播论学派，又称“文化圈学派” 。文化现象是通过各族之间的联系，特别是人类的种种文化活动，如商业、战争、部落迁徙等交流活动达到传播的目的。 理论核心：认为传播是文化发展的主要因素；认为文化采借多于发明，认为不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果 拉策尔（1844—1904）地理环境学说 传播学派在德语国家最为盛行。被称为德奥传播学派，在德语国家分成三支，一支以弗罗贝纽斯为首，一支以格累布奈尔为首，一支以施米特为首。 五、功能主义 1922年，马林诺斯基《西太平洋的航海者》，拉德克利夫·布朗《安达曼人》同年出版 特点： 1、都将社会和文化作为一个整体的、相互作用的系统，并认为系统中的部分只有在整体形态中才是可以理解的。 2、重点是对现存文化或社会的分析和说明。 3、认为各个要素在整体中发挥一定的作用，并称之为‘功能’。 库拉 马林诺斯基 Bronislaw Malinowski 1921年出版 索拉瓦（soulava），项链 姆瓦利（mwali），臂镯 库拉的意义 1．按照马林诺斯基的说法，“库拉圈的意义在于它有助于消除这样一种观念，即理性人只想按照经济原则以最小的努力来满足最简单的需求，此外别无他求。 2．心理的而非经济的需求，是促进和保持交换关系的动力，因而是解释社会行为的关键。 3．如库拉圈所显示的，交换关系也能具有超出当事人双方的意义，间接交换的复杂模式可以维持扩展和延伸了的社会网络。 4．符号性交换关系是基本的社会过程，它可以造成等级的分化，也可以将社会整合为一个有内聚力的、团结的整体。 功能主义的理论缺陷 1.因过于强调社会或文化的整体性，而忽视了社会中的个人的能动性 2.因过于强调社会或文化的实际作用，而没有看到某些文化和思维现象具有本身的独特体系和象征价值 3.因过于崇尚社会稳定性和一体化的研究，而对社会冲突和利益矛盾不加考虑 4.因反对进化论和传播论的历史观，而忽视变迁、历史和文化的不同层次的内在差异 5.因过于强调自己研究的“客观性”，而对人类学本身的文化背景及知识社会学问题未加思考 列维－斯特劳斯（C. Lévi-Strauss,1908-2009） 法国人类学家和结构主义理论家 结构主义神话学 《结构人类学》（二卷本） （1958、1973） 《神话学》（四卷本） （1964－1971） 六、结构主义 《忧郁的热带》（1955）1938-1939年对巴西中部高原和亚马逊河流域的印第安人生活进行调查。 “如果我们与土著一样的话，我们研究自己好了；如果我们与土著不一样的话，研究他们对我们有何用处？所以，没有必要去土著地区瞎折腾。 他感到人类社会的不同经验背后存在着一种基本的一致性，而且人类的思维在各方面也是基本相同的。 语言是文化的最基本部分，结构语言学认为世界各地的语言在结构上都是相同的，是由辅音与元音的二元对立组成的。那么，人类思维也就是由二元结构所组成的。“思维的过程就是将感觉分为一组组对立统一的事物的过程。” 列维-斯特劳斯将结构分为表层结构，即社会成员能够认识到的社会或文化。深层结构，即隐藏在社会文化表象之后，没有被社会成员所意识到的。它根植于人类的心灵。 三操作方法 列维-斯特劳斯的神话分析方法 分析每一个个别的神话，把神话故事分解成若干神话素 把神话素按历时、共时的原则分别加以纵横排列，建立关系 进而发现人类心灵中的“集体现象的无意识本性” 通过对众多的原始神话或现象的表层结构的语言分析，来呈现这些对神话、血缘关系和其他人类现象之系统和规则深处的“结构”。 Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ 卡达摩斯寻找被宙斯骗走的妹妹欧罗巴 途中卡达摩斯杀死了毒龙 由毒龙龙牙长出的斯巴托人骨肉相残 拉布达考斯（莱奥斯之父）=瘸子（？） 莱奥斯（俄狄浦斯之父）=左撇子（？） 俄狄浦斯杀死了他的父亲莱奥斯 俄狄浦斯杀死狮身人面兽斯芬克斯 俄狄浦斯=肿痛的脚（？） 俄狄浦斯与他的母亲约卡斯结婚 厄特克勒斯杀死他的兄弟波吕涅克斯 安提戈涅埋葬了他的兄长波吕涅克斯而置禁令于不顾 七、阐释人类学 20世纪60年代，为了应对后现代主义的挑战，也为了走出困境。克利福德·格尔茨（Clifford Geertz，1926-）提出阐释人类学。