国学典籍__《论语》之一.pptVIP

国学典籍释义 国学，中华民族传统学术。 典籍，《说文》：“典，五帝之书也”。古文典从竹。典泛指经籍，记载被尊为准则或规范的古人教训、规章制度的书籍。 “籍，簿书也。从竹耤声”。贡赋、人事、户籍档案。 经，经常，永恒，引申为永恒的真理。 传，解释经文的文字。 史传，出自刘勰《文心雕龙 ? 史传》，先秦的是指用史实解释经典，两汉是指用传记形式写历史。 诸子：先秦两汉各家学派的代表人物及其著述。 传说中国最早的典籍 关于《三坟》《五典》《八索》《九丘》。 传说中国最早的典籍。《左传 ? 昭公十二年》说楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。 孔安国《尚书序》中认为这些都是上世帝王的遗书：《三坟》是伏羲、神农、黄帝之书；《五典》是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书；《八索》即八卦之说，是求索其义；《九丘》即九州之志，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚于此书。 这些典籍在《左传》、《周礼》、《山海经》等材料中有零星记载。但是学术界一般认为，这些上古神秘遗书早都已经亡佚。当然也有不同意见，如南怀瑾承袭孔安国的观点认为《八索》就是八卦。 本课程主讲的典籍 一、孔子及《论语》 二、庄子与《庄子》 三、司马迁及《史记》 四、刘义庆《世说新语》 第一讲 孔子与《论语》 孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子祖籍宋国，出生于鲁国，做过管理仓库和牧场的小吏，曾任鲁国的中都宰（中都，地名，大致在今山东省汶上县；此为地方官，主管刑事）、司空和司寇（春秋时期，司空主管土地，授于民众耕种，编定赋税的征收数额；司寇，掌管刑狱诉讼）行摄相事，崇尚周朝的礼乐文化。55岁时开始长达十四年周游列国的生活。鲁哀公三年，他结束了流亡的生活回到鲁国，专心从事教育和古籍整理工作。 孔子生平材料 司马迁《史记·孔子世家》 钱穆《孔子传》，三联书店，2002年版。（附有孔子年表） 钱穆《先秦诸子系年》，中华书局，1985年版。（卷一有孔子生平事迹考辨三十篇） 孔子的加封 参看林存光《历史上的孔子形象——政治与文化语境下的孔子和儒学》，齐鲁书社，2004年。 （一）由先师到圣人——从人到神的变化 1、西汉时，汉平帝追封孔子为“褒城宣尼公”（褒城为国名，宣尼为谥号，公为爵位。谥号文、武、景、烈、昭、穆、宣等是褒扬；炀、厉、灵等是批评；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。 ）是孔子有封号的开始。今文学派认为孔子为“素王”，六经为孔子所作。古文学派尊周公为圣人，孔子为先师。王莽师承古文经学，所以以周公为先圣，以孔子为先师配享（孙星衍“配谓配天，享谓享其禄，言惟能肩任天德，自作善命，则配天命而享天禄于下矣。”）祭祀。此后帝王祭孔成为重要的国家大典。 2、南北朝到唐初，孔子虽然被改称为“文圣尼父”、 “先师尼父”，但仍以周公为先圣、以孔子为先师配享。 孔子的加封 3、贞观二年，唐太宗尊孔子为先圣，停祭周公而把孔子抬为圣人，以颜渊配享，贞观十一年改称孔子为“宣父”；唐高宗乾封元年，尊孔子为“太师”；武则天天授元年，尊孔子为“隆道公”，孔圣人的地位在唐朝得以确立。 （二）由君王到人臣 1、唐玄宗开元二十七年，孔子被称为“文宣王”，宋太宗称为“先圣文宣王”，宋真宗时加号孔子为“玄圣文宣王”，后改为“至圣文宣王”；宋高宗时，西夏加号孔子为“文宣帝”。 孔子的加封 2、到明代，孔子的君王身份被取消了。明世宗嘉靖九年改称孔子为“至圣先师”，理由是孔子强调克己复礼，非天子而称王是僭越之举。大臣上书反对的都受到处分和申斥。孔子的祭祀规格也由“大祀”降为“中祀”。此后孔子的王爵就没有被恢复。光绪年间又把孔子的祭祀规格升为“大祀”。这种称号一直持续到民国年间，国民政府祭文仍称孔子为“大成至圣先师。” 由孔子的加封问题我们可以考察各个时代对孔子与儒学的接受情况。 《论语》的概况之一——书名 《汉书·艺文志》“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’”。 刘熙（东汉经学家、训诂学家）《释名》“《论语》，孔子与弟子所语之言也。”“论，伦也，有伦理也。”“语，叙也，叙己所欲说也。” 何异孙（元）《十一经问对》“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问者……皆所以讨论文义，故谓之《论语》”，这里将论看作“讨论”的“论”。 《论语》的概况之二——流传 《礼记·坊记》最早提到《论语》一书。（王充《论衡·正说篇》认为孔安国官至荆州刺史，始曰“论语”，似“论语”之名始于汉武帝时，此说不确。） 鲁恭王刘馀翻修宫室所得《论语》为古论语，属古文学派。后亡佚。 鲁论语（20篇）：《汉书·艺文志》“传鲁论语者，常山都尉龚奋，长沙少府夏侯胜，丞相韦贤，鲁扶卿，前将军萧望之，安昌侯张禹，皆名家；张氏最