第16讲艺术家的神秘体验.pptVIP

第16讲 艺术家的神秘体验 一个有趣的精神现象是：科学技术的突飞猛进未能消灭人的神秘感。人类至仍然有他所不能解的、神秘的东西。人类似乎天性中有对于终级的、不可知物的强烈兴趣，而这种兴趣在艺术、审美活动中表现得尤为明显。他们倾向认为：最高的美犹如最高的存在，是神秘的、不可 说的；艺术活动就是通过超 越日常经验的神秘感受去接近与表现这种美。 一 神秘体验及其精神结构 ★什么是神秘体验？ 神秘体验是不可言说的，但人家又必须通过言说来说明对象的不可言说之物，人们总还不不断言说着。 神秘主义： A关于神秘同一或终极现实直接交流的经验。 B一种关于神秘知识的理论，相信上帝、精神真理或终极现实的直接知识可以通过直觉、顿悟或启示而获得。获得的方式不同于普通的感官知觉。 两个要点： Ａ假定并相信一种超越性的终极现实的存在； Ｂ这种终极现实是超越日常感官经验和逻辑理性的，它只有通过神秘的直觉、契合、顿悟、启示才能把握。 神秘体验：在神秘主义概念的基础上加上一条，即：当主体通过神秘的感悟与“最高的存在”达到契合时，会产生一种迷狂式的同一性体验。 ★神秘体验的精神结构有哪三个维度？ 神秘体验的三维结构 即主体通过神秘的感悟力与最高的存在契合时，会产生一种剧烈的同一体验，感到与神的一体化而欣喜若狂。 A）在神秘体验中必定有一个超越日常经验与智性逻辑的对象，主体在它面前充满了敬畏、震惊、依赖、臣服、归依之感； B）神秘体验作为通向这个对象的超常心理能力，既不是普通经验或日常感觉，也不是概念、判断、推理等逻辑理性； C）一旦通过顿悟、启示等超常心理能力与最高的美（即终极的现实）契合为一，主体将会体验到一种心醉神迷的同一性体验。 ★从神秘体验的三个维度简述庄子的神秘之美？　　　　　　　　　　　　　 　　　首先，庄子认为最大最高的美就是那恍惚的神秘的“道”。 　　　　道的特点是超知性和超感性。道无所不在但又不知其在何处，这就是庄子神秘美学的美的本体论。 　　　 ○ “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”； 　　　　　　　　　——《庄子．知北游》 　　　　 ○道“有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见”。 　　　　　　　　　——《庄子．大宗师》 　　 ★对于这种看不见摸不着的“道”，怎么才能加以把握呢？ 　　这里有两个否定： 　　　其一是对于普通肉体感官的否定，而达到一种神秘的心灵感受力，这种感受力庄子又称为“气”或“神”。 ○“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听。心止于符。” ——《庄子。人间世》 “心”：获得的只是与现象界的认识上的一致，它从总体上都不能得到“道”。道只能由“气”获得。 　　 ★“气”是什么？ 　　　气作为一种神秘的感受力是要在心灵极度虚静空明（心斋）的状态下方可达到达到。 　　　徐复观：气只是心的某种状态的比拟词，与老子所说的纯生理之气不同。 　　　陈鼓应：气是指心灵活动达到极度纯精的境地。 　　　气是高度修养境界的空灵明觉之心。 　　　庄子:在《养生主》庖丁解牛的故事中，以“神”称这种神秘力量。此处的神，即是获得道的手段。 　　　气有待于虚静、心斋，也就是要做到“离形”“去知”。 　　　“离形”：即是否定肉体感官； 　　　“去知”：则是摒弃逻辑理性。 　　　这就是神秘论美学的认识论。 　　　总之，气是高度修养境界的空灵明觉之心。气是在心灵极度虚静、超功利的状态下达到的心理状态。是一种近似“顿悟”的东西柁超感官；这种感性不是普通的感性，虽然为脱离感性，却不是一般的感性，它具有瞬时直达本体的穿透力。最后，应该指出，神秘体验与不可知论是不同的。 　　 ○ “气也者，虚而待物也。虚者，心斋也。” 　　　　　 ——《庄子。人间世》 　　 ○ “始臣解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止也神欲行。” 　　　　　　　　　——《庄子。养生主》　 　　其二，对于理性的否定。 　　　最后，当主体忘形忘知与“道”合一时，会产生一种剧烈的同一性感受，此即“同大于通”、“与天地精神往来”的“游”。 　　4艺术家的神秘体验与个体的宗教体验 　题：宗教体验的精神结构表现在哪三个方面？ 　　　广义的宗教体验不必指向某个特定的神或上帝，也不拘于特定的宗教仪式，其精神结构表现在三个方面