第16 卷 第4 期 牡丹江大学学报 Vol.docVIP

第16 卷 第4 期 牡丹江大学学报 Vol.16 No.4 2007 年4 月 Journal of Mudanjiang University Apr. 2007 文章编号：1008-8717（2007）04-0014-03 试谈《京华烟云》民族化的伦理道德观念 高 建 华 （哈尔滨师范大学中文系，黑龙江 哈尔滨 154800） 摘 要：《京华烟云》是一本向西方世界介绍中国的书。本文立足从客观的角度，以林语堂先生在《京华烟云》中所展示的民族化的伦理道德观念为切入点，透视了林语堂中西文化互补融合的文学框架。本文的论证和分析， 目的仅仅在于探索民族文学的特色，以及在向世界展示中国文化方面的成功和经验。 关键词：《京华烟云》；民族化；伦理道德 中图分类号：I206 文献标识码：A 林语堂是中国现代文学史上具有独特地位的著名学者。他对中西文化的比较研究及向世界阐释中国文化精髓，产生了相当广泛的影响，《京华烟云》是林语堂先生的第一部长篇小说，这部小说的成功，奠定了林语堂作为小说家在文学史上的地位。《京华烟云》借鉴了《红楼梦》的艺术形式，反映了中国现代生活。1938 年的春天，林语堂想把《红楼梦》翻译成英文，后来再三思虑，觉得《红楼梦》与现代中国相距太远，《红楼梦》的时代与现代中国有很多的不同，所以决定写一部小说。因此，我们读《京华烟云》，很多地方让人想起《红楼梦》。林语堂在给郁达夫的信里曾说，“大 《京华烟云》里的人物，约以《红楼梦》里的人物拟之，木兰似湘云，莫愁似宝 钗，红玉似黛玉..”林语堂站在国际文化交流的高度，来审视本民族的固有文化，在《京华烟云》中，林语堂把民族的伦理道理思想渗透到他所描写的人物身上，揭示着一个东方古老民族的传统道德观念。 如果说林黛玉是曹雪芹先生心目中的理想女性，在《京华烟云》中，姚木兰是作者心目中的理想女性。林语堂说过：“生为女儿身，必做木兰也。”①或可以说，在《京华烟云》中，林语堂把《红楼梦》里所有女性的优点都集中在了姚木兰身上。在姚木兰这个人物的形象塑 造上，体现着民族的伦理道德意识。 木兰的母亲姚太太对女儿之严，正如对儿子之宽。她对女儿严是给女儿传统的教育。自己的女儿是生在富有之家，长在富有之家，可是他们不能在家过一辈子，不能永远享受那份财产。他们要嫁到别人家，所以她们必须有女人主要的美德：节俭、勤劳、端庄、知礼、谦让、服从、善理家事，以及育婴、烹饪、剪裁缝纫等。在对待男女孩子差别一事上，姚太太的观念反映着一种传统的伦理道德观念。与作者所宣扬的道家思想相符，木兰随遇而安。她到了曾家以后，她“当家主事，她的家教适于管理大家庭的艰巨工作”，表现了同《红楼梦》里王熙凤一样的管理才干。不久就“获得了曾太太的信 任”。在这里，作为道家女儿的姚木兰，表现了一些儒家媳妇的风范。要讨父母的欢心，要保持家庭中规矩和睦的气氛，年轻的一代应当学着减轻大人的忧劳，担当起大人对内对外的重担。在她发现了丈夫荪亚在外的婚外恋以后，她也同一般女子一样感到苦恼，但她既不冲动，也不发怒，她表现了一个受过良好家教的女人特有的涵养，以特有的智慧风度使误入情网的曹丽华结束了与荪 亚的感情纠葛，又以近乎幽默的手段使丈夫荪亚羞愧不已，感激自己的妻子，赏识她的胸襟风度，恢复了夫妻之间的感情，体现了一个中国传统中所认可的女人的贤德。木兰的形象几乎是完美的东方女性形象。在作者心目中，她是一代新女性的典范，又具有传统伦理道德所要求的女性的美德，这一形象的塑造，符合中国人的伦理道德标准。 在作者笔下，素云是以一劣妇的形象出现的。中华 民族是一个有着几千年传统文化的民族。对于女性，有一种理想，固定分明，根深蒂固，而且有古代贤妻良母躬行实践的先例，有一种清清楚楚极其简明的一套规矩。因为贤德的女人必有礼貌，有礼貌的女人也决不会不贤德。“妇德”在于勤俭，恭顺，温柔，与家人和睦相处；“妇荣”在于整洁规律..另外妇行之中万不可以嫉妒，所以女人宽怀大量就足以证明她的贤德，男人有此贤德的妻子，往往对她心怀感激，也自认为有福气，为朋友们所羡慕。贞节在女人身上是神圣不可侵犯的，要“守身如玉”。用以上种种民族传统对于女性的审美原则来衡 量，素云无疑是一个令人唾弃的劣妇形象。 《京华烟云》贴近现代生活，好人不绝对的好，坏人不绝对的坏，每个人都平平常常，平平淡淡，平平易 易，这也是贴切生活。素云也是一个封建家庭制度的牺牲品。素云嫁给经亚也是遵循父母之命，婚前毫无感情基础，婚后也没有撞出爱的火花，她瞧不起经亚，认为自己的丈夫窝囊，作者笔下的经亚与素云理想中的男人也相去甚远，素云虚荣，狭隘，嫉妒，自私，自不必说，但她的命运也是当时的家庭制度造成的。我们假使素云嫁的丈夫是一个使素云满意的男人，素云也不会和她嫂嫂妓女出身的莺莺鬼混在一起，为了钱财贩毒，为日本人当汉奸。