岳飞形象从历史叙述到民间记忆再到民族认同的嬗变浅析.docVIP

岳飞形象从历史叙述到民间记忆再到民族认同的嬗变浅析 摘要自宋至今,作为悲剧人物的岳飞,在文人墨客与野老村夫以及国家舆论主导的共同塑造下出现了多种故事文本,在文学、戏剧等文学艺术中形成了一个岳飞文本系列,这一系列文本又塑造了一个与历史真实大不相同的岳飞形象。岳飞形象经历了从尽忠报国(历史叙述中的岳飞),到民间记忆(民众记忆中的岳飞),再到民族认同(民族认同中的岳飞)的嬗变 关键词:岳飞形象尽忠报国民族认同 中图分类号:J401 文献标识码:A 岳飞(1103-1141)是南宋杰出的爱国将领。他所领导的岳家军由于深得民心、军心和士心而在抗金战斗中战无不胜,金军发出了“撼山易,撼岳家军难”的感慨。这样一位坚决抗金、“尽忠报国”、矢志恢复疆土的将领却被宋高宗赵构、秦桧等主和派以“莫须有”的罪名迫害致死,其悲剧命运在当时就广为传唱 一尽忠报国:历史叙述中的岳飞 岳飞的一生主要功绩是抗击金兵,而尽忠报国则是岳飞在历史典籍叙述中呈现出的主要方面。岳飞以功被宋高宗亲授“精忠”旗,绍兴三年(1133年)“秋。入见,帝手书‘精忠岳飞’字,制旗以赐之”。岳飞受害坐狱过程中,御史中丞何铸审讯他,“飞裂裳以背示铸,有‘尽忠报国’四大字,深入肤理。”“尽忠报国”是岳飞忠心可鉴的外显,也是我们纪念岳飞的源泉 岳飞含冤去世,关于岳飞的历史叙述随即展开。南宋时期官修史书中关于岳飞的事迹材料很少,有些材料虽有记载却被淡化、歪曲和篡改,这和秦桧把持朝柄尤其是把持史馆文柄有关: “从赵构的绍兴八年(1138)到绍兴二十五年(1155),一直是由秦桧以宰相而兼领‘监修国史’的职务。在这一长时期内,由于秦桧的‘凶焰赫,威制上下,专元宰之位而董笔削之柄’,故所有在史馆中秉记事之笔者,非其子弟即其党羽。他们对于当时发生的政治、军事、财政等类事件,在下笔铺述之时,总是仰承秦桧的鼻息,任凭私情而加以褒贬去取,涂抹捏造。” 一如当时一名史官所透露:“岳飞每有捷奏,桧辄欲没其实,至形于词色。其间如阔略其姓名,隐匿其功状者,殆不可一二数。” 岳飞平反后,人们对此非常不满,迫切需要详细了解岳飞的各方面事迹,其三子岳霖便开始做整理有关岳飞史料的工作。他去世后,这一事业由其子岳坷继承。岳珂多方收集资料编撰的《鄂王行实编年》、《鄂国金佗编》、《鄂国金佗续编》。虽有一些缺点―― “其错误虚妄之处,实未必较官史为少。其与官史的最大区别,只是在于:官史修撰者的用意在于溢恶,家传系诸书的修撰者的用意则在于溢美;其为违背事实,不可信据,则是并不两样的” 但岳飞尽忠报国的形象深深扎根于民众心中,尤其是其含冤屈死的悲剧结局更为民众所记诵,诚如台湾的刘纪曜先生所言: “在帝制时代‘君虽不君,臣不可以不臣’的伦理规范下,所谓‘忠’,其最大意义乃是道德自我之完成。如朱熹所言:‘惟天下之义莫大于君臣,其所以缠绵固结而不可解者,是皆生于人心之本然,而非有待于外也。’王夫之亦曰:‘非为君父而忠孝也,吾臣吾子不忍自废者也,岂忍以忠臣孝子为可猎取之浮名乎?’又谓:‘唯我为子,故尽孝;唯我为臣,故尽忠……忠臣孝子非以是奉君父,而但践身心之则。’故曰:‘忠也者,发己自尽之谓。’这也正是朱熹‘尽己之谓忠’的涵义。此种不计成败、尽其在我的道德自我之实践,正是‘忠’的伦理特质;而谏诤、服从与不贰等涵义,也都可包含于此道德自我之实践中。事实上,此种‘尽己’的‘忠’的伦理,实含有某种程度的悲剧性。” 二忠孝两全:民众记忆中的岳飞 南宋末年,关于岳飞故事的主要内容是岳飞如何英勇抗金。《醉翁谈录?小说开辟》中有“新话说张、韩、刘、岳,史书讲晋、宋、齐、梁……说国贼怀奸从佞,遣愚夫等辈生嗔;说忠臣负屈衔冤,铁心肠也须下泪”之语。胡士莹认为“张、韩、刘、岳”即讲说张俊、韩世忠、刘、岳飞等人的抗金事迹,疑即《中兴名将传》中的一部分 元代岳飞故事大多集中在“东窗事犯”上,虚构秦桧在阴司受酷刑、遭报应的情节,使读者在一吐沉郁不平之气的同时又感到浓厚的善恶相报的教化色彩。孔文卿作《地藏王证东窗事犯》是现存最早的岳飞戏。明代的岳飞戏以写岳飞之忠勇为明显特征,剧作在斥奸的同时更把着力点放在对岳飞的精忠报国精神与抗金事迹的热情颂扬上。比较典型的传奇是《岳飞破虏东窗记》和《精忠记》。《精忠记》的戏剧效果更好。清焦循《剧说》卷六记载了四则演员因扮演秦桧而被人殴打甚至击毙的事例,转自《团乡赘笔》一则云: “一日,演秦桧击杀岳武穆父子,曲尽其态。忽一人从众中跃登台,挟利刃直前,刺桧流血满地。” 清代出现了《夺秋魁》、《牛头山》、《续精忠》、《如是观》等四部戏曲作品。小说则出现了岳飞故事的集大成之作《说岳全传》。《曲海总目提要》谓《如是观》:“闻系明末时吴玉虹作,以《精忠》