爱欲和文明.docVIP

老师们、同学们，大家下午好！非常有幸能够代表我们小组上台来汇报下这个学期“西方社会学”专业课冯老师发起的“读书报告会”的阅读成果，下面我分为四个部分为大家展示下我们阅读的《爱欲与文明》一书的成果。 一、作者简介与写作背景 把当代哲学中的某个哲学派别与马克思、特别是早期马克思的思想相融合，试图为治疗今日发达工业社会的弊端提供药方，并为未来社会设计宏伟蓝图，可以说是一些西方马克思主义流派的重要倾向。在这方面，本书作者赫伯特·马尔库塞就是一个突出人物。 赫伯特·马尔库塞（1898-1979），是当代美国著名哲学家和社会思想学家、美学家，※法兰克福学派主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。 ※法兰克福学派：当代西方的一种社会哲学流派，被视为“新马克思主义”的典型，以批判的社会理论著称。是以德国法兰克福大学的“社会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。而法兰克福学派对当代资本主义社会在政治、经济、文化诸领域的批判，在很大程度上，是通过马尔库塞的理论与实践才广为人知的。 年轻时曾参加过社会民主党，1922年他拿到弗来堡大学的博士学位，随后回到柏林，售书为生，又于1928年返回弗赖堡学习哲学，师从海德格尔——当时德国最有影响力的思想家之一。马尔库塞在1928年发表了他第一篇哲学论文，试图综合哲学视角下的现象学、存在主义和马克思主义。这一论题将在后来被各种“存在主义的”或“现象学”的马克思主义者如萨特、梅露旁蒂等再度提起，并且对美国新左派运动中的学生和知识分子也有影响。 马尔库塞认为，马克思主义在许多人那里已经堕落成了一种模糊的正统理论，因此需要为之注入新的活力，用“现象学的”经验去明晰这一理论。同时，马尔库塞认为，马克思主义忽略了个体的位置，因此究其一生马尔库塞都关注个人的自由与解放，以此补充马克思主义对社会变革和资本主义向社会主义过渡的理论。 马尔库塞一直认为，海德格尔是他一生中遇到的最伟大的导师和思想家。从马尔库塞在20年代晚期到1933年他离开弗赖堡期间的笔记中可以看出马尔库塞对海德格尔哲学的浓厚兴趣和对海德格尔授课的专注程度。但是，马尔库塞对于海德格尔与纳粹的关系十分沮丧。在完成了关于黑格尔本体论与历史哲学的论文之后，马尔库塞决定离开弗赖堡，加入位于法兰克福的社会研究所。这一机构在之后不久就在日内瓦和哥伦比亚大学开设的分支机构——马尔库塞也都曾去过。 马尔库塞对黑格尔的研究促成了欧洲黑格尔研究的复兴，不论是他关于生命与历史的本体论，还是他的绝对精神观念和辩证法，都再次得到重视。之后，马尔库塞于1933年发表了他第一部综述，其中论述了刚刚出版的马克思《1844年经济学哲学手稿》。这一成果是将马克思主义与早期马克思的著作相区别的趋势的一部分。 1933年纳粹政府不允许他完成论文，他加入法兰克福社会研究所，随后离开德国。他先前往瑞士，随后前往美国，1940年获得美国国籍。二战中在美国战略服务办公室工作，参与分析德国情报。从1952年开始他作为政治理论家，曾在哥伦比亚大学和哈佛大学授课。 有意识 无意识 先 天 人的本质 生命本能 死亡本能 存在 原则 人的解放 爱 欲 爱欲的解放 第二，马尔库塞认为，解放爱欲的关键就是解放劳动，换言之，就是使爱欲进入劳动领域，使人摆脱异化劳动的痛苦，在劳动中获得快乐。他认为现代资本主义社会是压抑爱欲的社会。在这个社会里，尽管表面上性自由泛滥，但由于性关系越来越紧密的依附于社会关系，性自由被用来为统治利益服务，性活动越来越成为手段而不是目的，所以在这种性自由背后对爱欲的压抑更严重了，主要表现为劳动的异化，这里解释下什么是劳动的异化： ※ 劳动的异化：随着科学技术的高度发展，劳动分工的日益专门化，人们在劳动中从事越来越单调乏味、千篇一律的操作，例如：装配线的整套技巧、政府机关的日常事务以及买卖仪式，都已与人的潜能无关，人越来越成为一种工具。 因此，现代资本主义社会虽然是人类文明迄今达到的顶点，但同时也是爱欲受到压抑的顶点。马尔库塞认为，能满足爱欲的只是非异化的劳动，是人的各种器官和机能的自我消遣。这种消遣，不像异化劳动那样，只是为了人的自我保存而提供必要的生活资料，相反，它的本性就是满足爱欲。 生命本能 存在 原则 人的解放 途径 爱 欲 爱欲的解放 非异化劳动 第三，他把弗洛伊德对爱欲受压抑的社会根源分析与马克思对人类苦