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第二章．第一题： 典型的帝国制就是以官僚制和军队为支柱的专制独裁，由此产生了国家、政府和社会的分离和对立。 人们不再有古典城城邦时代对政治的那种热情，在学学术领域里政治学政治学实际上萧条和沉寂的状态，人们的注意力转向个人的生活，学者们关心个人生活问题甚于政治问题。 在帝国时代，城邦民主在实际的操作上已成为不可能，公民的身份也失去了政治意义。 面对凌驾于城邦之上的帝国权利，公民们在政治领域的权利和影响几乎等于零。公民权不再是特权，同时它也失去了城邦时代特定的政治内涵，在罗马公民权不断扩大，直到最后帝国内的全体自由民都获得了公民权，这样一来，城邦时代公民与非公民的区分变转换为专制君主与其官僚集团的对立。 同时，城邦时代的集体主义精神也开始丧失，围绕着对个人伦理生活的探讨，产生了一种普遍的倾向，就是从公共政治生活退回到个人生活，关注个人精神世界的探完善，纯洁和健康。 政治观念的变化： 在世界帝国内产生了一种新的观念，即种族平等和世界主义观念。 一些有思想的人产生了新的观念，即人类一体和种族平等。每个人都是人类大家庭中的一员，个人与人类整体的关系优于个别城市，种族，部落和国家的关系。 第二题： 主要代表：塞涅卡、爱比克泰德、马可~奥勒留 主要政治思想：自然法思想，人的精神自由思想，人人平等思想 第三题：斯多葛派在历史上的影响： 1、斯多葛派的政治哲学提出的一整套全新的政治哲学价值观，从而改变、了西方政治哲学的发展方向。 2、斯多葛派奠定了西方思想史上独具特色的自然法传统。各派政治哲学家一自然法为武器，批判现存社会政治制度的弊端，推动社会的改革，倡导新的政治原则，自然法成为政治理论进步的有力杠杆。 3、斯多葛派关于平等思想与人的自由思想一起，构成西方政治学史上关于人的观念的一个重大变革。它打破了城邦时代对人的各种身份偏见，把人看做一个统一的类，依据人人具有的精神品质确立人的平等思想以及相互间兄弟姐妹间的关系。确立了一个全新的价值尺度，即唯以人的精神特质和道德水准来衡量人的价值。 第三题： 怎么到了罗马？ 波利比阿在第三次马其顿战争期间，曾任希腊联军的骑兵长官，当希腊联军在必德纳战役被罗马战败后，他们被迫派一千名公民到意大利做人质，波利比阿就是其中一位。 秘密：即在于罗马政治制度的优越性，在于它是一种混合政体，将君主制、贵族制和民主制的因素相混合，使这三种因素得到“精确的调整并处于恰好平衡的状态”，从而避免了自发的衰败倾向，保证了国家的强盛。 第四题： 西塞罗的主要著作：《论共和国》》《论法律》 政治思想：提出“国家是人民的事业”就是国家属于人民，为人民所有。 关于政体形式，他重复波利比阿的政体循环思想，并肯定了混合政体的主张。在他看来，三种单一政体结合而成的适中的“平衡政体”才是最好的政体。 理解： 自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，它是正义的根源，是人类法律的基础。关于自然法的内涵，他解释说，自然法是“正确的规则”或最高的理性，它“根植于自然”与“自然相一致”，或来自“宇宙”，是存在于自然界的内在准则，因此它永恒存在和普遍有效，它命令人民做正确的事。“当这种理性确立于人的心智并得到实现，便是法律。” 自然法具有高于人类一切立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。 第六题：基督教的政治价值观有哪些？ 1．追求天国与来世的价值取向. （基督教信仰把现实的世俗世界视为他们精神圣朝旅程中的一个短暂的寓所或涤罪所，灵魂得救才是他们真正追求的目标.） 2.贬低低俗权威的思想取向 （基督教开始将神的权威与政府的权威置于人间权威之上，而世俗的权威就被降到了次要的位置。） 3.形成了关于人的新观念 （基督教从人与上帝关系的角度来认识人，他们看来，人的灵魂或精神是其本质的方面，人得救只关涉到人的灵魂，与人的世俗地位没有关系，在上帝面前人人平等。） 4.对政治的疏远态度。双重的政治忠诚。关于上帝选民的新观念：信徒的精神自由和在上帝面前的平等。 第七题：．双城论思想有哪几个部分的内容？ 奥古斯丁认为，自从亚当和夏娃被上帝逐出天堂之后，尘世间就出现了两个世界，即“上帝之城”和“之城”。之城是撒旦的王国，是被放逐的凡人集合而成的共同体。由于人的自私的爱，这里充满了邪恶与暴力，充满了不平等和奴役。而上帝之城是基督教的“千年王国”，高于世俗之城。奥古斯丁区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。根据他的解释，两个城的分野源于天使的反叛，直接起因则是亚当的堕落。人类始祖犯罪，导致两座城的划分。在奥古斯丁的笔下，它们分别是圣者与不义者之城，是预定要得救者与注定会受惩罚者之城。奥古斯丁提出，两种不同的爱创造了两座城，由只爱自己甚至连上帝也轻蔑的爱，造成了地上之城，由爱上帝发展到连自己也轻蔑的爱，造成了上帝之城。