尚书新释之七--召诰.docVIP

召诰 惟（‘于’）二月既（‘已经’）望(‘下半月’【‘皇’字古文为：、、；、、、、、、、、、；；--。 愚按，从以上图形可以看出，‘皇’象征‘天上的流星或者彗星陨落到大气中燃烧的样子—光亮的尾巴向上、头部朝下在瞬间直扎大地。于是人们认为：天帝的儿子诞生了！’；‘皇’即‘天之子’，故‘皇天’即‘皇之天’、即‘上天’、‘上帝’。其字下面是‘土’也好、‘王’也好，都是象征‘大地’和‘远处的地平线’；而上面的‘陨星’坠落到‘最上面的’也即‘最远处的地平线外面去了’！ 又如金文：‘’ ，‘皇’既然代表‘上天’，故：‘皇皇熙熙（‘熙’通‘颐’，训‘颐养’【详见拙著《尚书新释之三—多方》注‘熙’】）’，故也即‘皇皇颐颐’。这是按照古文重复时的习惯写法：把间隔的、重复的两个字放在一起，那重复的第二个字就用‘二’来代替，以节省笔画，故后人经常误读【详见《双剑誃尚书新证》】。其实本应作‘皇颐、皇颐’，意为‘上天颐养、上天颐养’！自然下面是‘眉寿无极’了！ ‘皇’既然如此闪亮、能够照澈夜空，自然也就成了昭明、耀亮的代名词——‘皇’训‘耀亮’、‘昭明’；‘《诗经。正 月瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎谁云憎伊执 竞执竞武王，无竞维烈不显成康，上帝是皇信南山是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇、、；--、--。象征‘一个人在行走，但双手被枷锁绑住’即‘罪犯流亡’或者‘逃在外’之义；故可以通‘无’。 ‘望’古文为：、；、； ；、、。 ；--详见《古文字诂林》 按，‘、’与‘望’相对，‘望’为‘亡月之过程’，即‘从十五月圆至月末’、‘下半月’之义，而‘’为‘从月出到月圆之过程’即‘上半月’之义。古人造字的时候，并不懂得月亮的圆缺是由于太阳、月亮与地球三者之间的位置关系变化使得太阳光线的反射角度不同造成的，而只是质朴地认为这是月亮的‘生长’和‘亡失’造成的。偏旁‘ 、’明显是向上生长的‘苗子’、‘苗头’，故‘朔’有‘月亮正在向上生长’之意，即‘初一至十五月圆的过程’，即‘上半月’；‘朔’与‘望’即‘亡失月亮之过程’相对，即‘上半月’与‘下半月’相对也】)：‘越（‘于’）六日乙未，王朝步（通‘涉’，训‘跋涉’）自周(‘周原’)？则至于丰(‘丰京’)【吉否】？惟（‘以’）太保（指‘召公’）先周公相（‘辅助’）宅(‘营居’)？’越（‘曰’，即‘验词曰’）：‘若（‘诺’、‘吉善’）！来（通‘赉’，训‘赏’）！’ 三月，惟（‘于’）丙午胐(‘月出’ ，古文为：、； -- 。： ；【详见《古文字诂林。第六册》498页】)。越（‘逾’）三日戊申，太保朝至于洛（‘洛水’），卜宅(‘居’)。厥既得卜，则经营。越（‘逾’）三日庚戌，太保乃以（通‘与’，训‘如’【详见《经传释词》】）庶（‘诸’）殷攻（通‘考’，训‘考卜’、‘考问’【详见拙作《尚书新释之五-康诰》‘魄’注】）：‘位（通‘立’【详见《双剑誃尚书新证》】）于洛（‘洛水’）？汭(‘汭水’)？越（‘逾’）五日甲寅，位（‘立’）成(‘城’)【吉否】？’ ‘若（‘诺’、‘吉’）！’ 翼（‘翌’）日乙卯，周公朝至于洛，则达（‘大’）观于新邑营。越（‘逾’）三日丁巳，用（‘用祀祈福’）、牲（‘献牲’）于郊(‘郊祀’)，牛二。越（‘于’）翼（‘翌’）日戊午，乃社（‘祭祀土神’）于新邑，牛一，羊一，豕一。 越（‘逾’）七日甲子，周公乃朝用（‘用祀祈福’），书（‘书面’）命（‘任命’）庶（‘众’）殷侯、甸男、邦伯。厥既命殷庶（‘众’），庶殷丕（‘不善’）作(‘作祀问卜’)。太保乃（‘于是’）以庶（‘众’）【周】邦冢君出取币(应为‘璧’【愚按：玉璧作为同玉琮一样的礼器，最初是作为游牧民族对女性生殖器的崇拜。因为在人类游牧时代，只有多生人和牛羊等，才有生存、发展的能力，而能完成此生产的力量，古人直观地认为：就是女性的生殖。故‘玉琮’、‘玉璧’皆是在这一时期对此膜拜、祈福的产物。至于所谓‘礼天’之说，那就是儒家自欺欺人之掩饰了！】)，乃复入锡周公【在对红山、良渚以及其它上古、三代考古中，多次有发现玉璧被埋在祭坛下面、或者城墙基座下面。此处以玉璧赐给周公，即是此意，即祈福‘城邑永远生生不息、天命永终’之意！所以，其应为‘玉璧’，与‘钱币’之‘币’无关】，曰：“拜手稽首，旅（‘嘉’【详见《双剑誃尚书新证》】）王若（‘诺’，训‘赐福’）公！”诰，告庶（‘众’）殷越（‘曰’）：“自乃（‘尔’）御（‘驾驭’、‘管理’）事（‘国事’），呜呼！皇天上帝改（通‘考’【详见拙作《尚书新释之五-康诰》‘魄’注】）厥元子，兹（‘则’；见《经传释词》）大国殷之（通‘止’，训‘居’）命。惟（‘以’）王受命，无疆惟（‘于’）休，亦无疆惟（‘于’）恤(‘血祀’)。呜呼！易（‘变易’）其奈何弗敬(‘警’)？天既（‘已经’）