论雄心《论义务》I,61-92.PDFVIP

《國立政治大學哲學學報》第二十五期 (2011 年 1 月) 頁 101-134 ©國立政治大學哲學系 論雄心── 《論義務》I,61-92 徐學庸 輔仁大學哲學系 地址：24205 台北縣新莊市中正路510 號 E-mail: 049205@mail.fju.edu.tw 摘要 在古希臘倫理學思想中有所謂的四樞德的概念：智慧、勇氣、節 制及正義。然而西塞羅《論義務》(De Officiis) 有言，所有的德行皆 出自四個源頭：智慧、雄心（magnitudo animi或 magnus animus ）、 節制及正義。比較這兩組德性清單，顯然西塞羅以雄心取代勇氣。在 44 BC 11月寫給阿提庫斯的信中西塞羅說，《論義務》的前兩卷是以 帕奈提烏斯 (Panaetius)的《論合宜的行為》 (Peri Kathēkontos)的三 卷書為基礎。這篇文章的目的是為了探究下述三個議題：第一、當帕 奈提烏斯使用雄心 (megalopsuchia) 這個詞時，他有何想法？第二、 帕奈提烏斯自言是柏拉圖及亞里斯多德的喜愛者，他的雄心的概念是 否受這兩位哲學家的影響？第三、雖然西塞羅在《論義務》有言，他 的敘述是緊隨帕奈提烏斯的論證，但我們依然可探究，將此希臘字譯 為 magnitudo animi的西塞羅，對雄心這個概念之內涵是否有其個人 的貢獻，當他向其子證明此德性重要時。結論，簡言之 ，是：帕奈提 烏斯的論證具有實踐意涵，且他使用雄心這個概念並未受到柏拉圖及 亞里斯多德的影響；此外西塞羅個人為此概念提供新義。 關鍵詞：西塞羅、帕奈提烏斯、中期斯多葛學派、四樞德、雄 * 心、柏拉圖、亞里斯多德 投稿日期：2009. 08. 17 ；接受刊登日期：2010. 10. 20 責任校對：曾雅惠、劉澤佳 102 國立政治大學哲學學報 第二十五期 論雄心── 《論義務》I,61-92* 根據二十世紀初柏拉圖《理想國篇》(The Republic) 注釋者 J. Adam 的主張，古希臘文獻中，《理想國篇》是確立「智慧、勇氣 1 (andreia) 、節制及正義」為四樞德的最早一部。 姑且不論古希臘的 倫理道德傳統是否支持此四樞德的主張，2 此一概念在羅馬的倫理學 傳統中得到繼承，西塞羅《論義務》(De Officiis) I, 15 有言，任何一 件正直有德之事的產生，必然是出於這四個源頭其中之一：智慧、正 義、雄心 (magnitudo animi) 及節制。智慧關乎神聖及世俗的真理， 其他三個德性亦涉及社會生活的維繫 3 (16-17 ；cf. I, 152-153) 。然而 將這兩組表列之德性作比較，顯示出一明顯不同，勇氣這個德性被西 * 感謝本文兩位審查人對文中論述不當處，提供的批判與修改建議，使本文免於許多 明顯的錯誤。 1 J. Adam, The Republic of Plato (Cambridge, 1963), pp. 224-225. 2 K. J. Dover, Greek Popular Morality in the Time of Plato and Aristotle (Indianapolis, 1994), pp. 66-67 在這四個德性外，尚列有虔敬、誠實、聰明等德性；此外亞里斯多 德在其倫理學著作中，對德性的討論不下四種。 3 D. Earl, The Moral and Political Tradition of Rome (Ithaca, 1984), p. 23 ，羅馬人對獨善 其身的德性抱持敵意，德性對他們而言須表現在公共事務的執行上。關於德性與公 職間的關係，亦可參見徐學庸，《道德與合理》