苏轼第一讲生平及文章最新.ppt

王育红制 第四章 蘇 軾 　　千古一东坡 诗 词 文 书 画 书 法 苏 轼、 黄庭坚、 米 芾、 蔡 襄 并称 “四大家” 木石图(苏轼留下的唯一绘画真迹；文人写意画的代表作品藏日本) 绘画方面：以文同为首的“文湖州竹派”重要人物。论画，“论画以形似，见与儿童邻；论诗必以诗，定非知诗人”，“观士人画如阅天下马，取其意气所到”。 一、蘇軾的經歷和人格 蘇軾，字子瞻，號東坡居士。生平可分為四期： ①1037（景祐四年）－1069（熙宁二年），變法前，初入仕途 祖父蘇序好讀書，善作詩 父蘇洵是古文名家 母程氏有知識、深明大義，講述《後漢書·範滂傳》，以古志士的事蹟勉勵兒子砥礪名節。 十九歲（至和元年1054），取王弗為妻。二十歲遊學成都，獲得薦舉，與父、弟同赴京城。二十二歲（嘉祐二年1057），與弟蘇轍同登進士及第，卻遭遇母親程氏病卒，回四川奔喪。 贾谊论 　　非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取远者，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 ②1069－1085，變法中 1069（熙宁二年）年王安石變法 上書論朝政得失，忤王安石。調離中央，先後任職杭州、密州、徐州 。 元豐二年（1079）三月改知湖州。 “烏台詩案”。貶黃州團練副使 　　予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，　　　　　　不得一别子由，故作二诗授狱卒梁成，以遗子由，二首 　　 　　圣主如天万物春，小臣愚暗自忘身。　　百年未满先偿债，十口无归更累人。　　是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。　　与君世世为兄弟，更结来生未了因。 ③1085（元丰八年）－1093 （元祐八年），元祐更化期 1085.10被召還朝，任禮部郎中，遷起居舍人 哲宗元祐元年(1086)，升翰林學士，知制誥 1089（元祐四年）.3，出知杭州。疏浚茅山、建堤橋 輾轉潁州、揚州、定州地方官任所。 ④1093 （元祐八年） －1101（建中靖国元年），貶謫惠州、儋州 跋子瞻和陶诗* 宋·黄庭坚 子瞻谪岭南，时宰欲杀之。 饱吃惠州饭，细和渊明诗。 彭泽千载人，东坡百世士。 出处虽不同，风味乃相似。 *1101年苏轼去世，1102年6月，山谷知太平州，九天即罢，时宰赵挺之欲置于死地，8月作此诗。 宦海沉浮 凤翔—开封—杭州—密州—徐州—湖州—乌台诗案—黄州（前后赤壁赋）—汝州（常州）—登州—开封—杭州—颍州—扬州—开封—定州—英州（惠州）—儋州—廉州—舒州（永州）—常州 二、蘇軾的古文和辭賦、四六 1．蘇軾的文藝思想 蘇軾主張文道並重，認為文章應該像自然世界一樣多姿多采，姿態橫生。 蘇文如其《答謝民師書》所謂“如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地汩汩滔滔，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止”，自然雄放、兼收並蓄。 文藝思想具體表現為： “有意而為”的創作主張， “言必中當世之過”的創作態度， “隨物賦形”“盡物之變”的創作方法， 求“真”重“理”、“寄味淡泊”的美學標準 提倡多樣化的藝術風格，反對千篇一律的文風 系統總結創作規律 喜雨亭记 写法上：立意奇妙。本文是一篇专为记“亭”而作的亭台记，但是作者并未落入泛泛记“亭”的俗套，光在“亭”上面做文章，而是通过巧妙的构思，把作亭与喜雨这样两件原本并不相干的事，有机地紧连在一起，立足于“亭”字，放手写“雨”、“喜”，也就是放手抒写与“亭”虽然无关，于民生却至为重要的及时之“雨”，以及人们得雨“喜”，从而别具匠心地为全文提炼出“与民同乐”的积极主题。这样的立意不可谓不新，构思也不能不称奇。 超然台记 　　《超然台记》则标志了苏轼把深刻的哲理与浓郁的诗意融合在一起的独特风格。明人杨慎引：“吕雅山云：此篇不唯文思温润有余，而说安遇顺性之理，极为透脱，......真能超然物外者矣。”（《三苏文苑》）姜宝云：“此记有即其所居之位，乐其日用之常，脱出尘寰之外之意，故名之曰超然。此东坡之所以为东坡也。”茅坤也同时指出，此篇“与《凌虚台记》，并本之庄生。”这大概就是苏辙在为其兄所作《墓志铭》中所叙及其兄所受《庄子》影响的阶段了：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹曰：“吾昔有见于中，口未能言，??? 今见《庄子》，得吾心矣。” 宝绘堂记 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发