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和谐文化与价值观发展 　　[摘 要]哲学体系与社会发展关系最密切的是价值观思想。新时期的价值观以个人与社会、物质生活与精神生活关系的和谐为基础。“和谐”是我国古代文化的精华思想，传统思想智慧从不同侧面，为今天建设社会主义和谐社会提供了可供借鉴的思想资源。“以人为本”和“和谐社会”作为党的新时期执政理念，就是强调如何在继承与发展传统思想的基础上，构建以人为本的和谐哲学，树立马克思主义哲学新形态下的价值观。 　　[关键词]价值观；和谐文化；和谐社会 　　[中图分类号]B821；B21[文献标识码]A[文章编号]1672-2426(2007)08-0021-02 　　 　　以人为本，构建中国化马克思主义的和谐价值观，是重要的理论课题，也是当前最深刻的现实课题。本文仅就和谐文化与价值观的发展谈点拙见。 　　 　　一、传统价值观的演变 　　 　　随着经济的发展，社会问题也会接踵而至。整个社??关系的协调与和谐的价值观息息相关。价值观要素的本质即“人”，价值观的演变是以提高人的精神素质特别是道德素质为主题，是随着社会的发展演变而发展的。 　　在中国古代，多数思想家都肯定人在“天地之间”有重要的意义，人与一般动物相比有高贵的价值。所谓人的价值，一方面是对“天”而言，或对“神”而言；另一方面是对“物”即对动物而言。在中国传统文化中，关于神的信仰在中国哲学中不占重要地位，无神论者更否认神的存在。多数思想家尤其儒家学者们都关注人类自身的问题，而不太重视神的问题，认为人类级别高于大自然中的动物类，在自然界中有独特的价值。 　　一般认为，价值的意义在于对需要的满足，即满足人的需要的，就是有价值的。人们的需要，有高低之分。这说明界定价值必须有一个评判标准。张岱年先生认为，价值的标准，不能仅仅用满足需要来衡量，因为人的需要是多样化层次化的。他认为人的价值有两层基本定义：一是指人类的价值，二是指个人的价值。这两层意义既有联系又有区别。个人的价值首先指个人的社会作用，即个人对于社会的贡献，凡能满足社会需要的人即是有价值的人。《论语?雍也》记载：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”，“博施于众”即能解决人民群众的问题，最大限度地满足人民群众的需要，能做到这一点，就是圣人，即是有价值的人。另外一层意思就是指个人的人格价值，即具有独立的人格。孔子说：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”，其所以避世、避地、避色、避言，都是为了坚持自己的独立人格，坚持自己的人格尊严，不屈从于权势，不随俗俯仰，充分体现做人的尊严。春秋战国是中华民族传统价值体系的奠基时代，形成了“天地之性(生)人为贵”这一中华民族价值观念的主旋律。中国古代哲学有“人贵于物”的思想，所谓人贵于物，即是说人类有高于一般动物的价值。古代所谓“贵”，即是今天所谓“价值”。肯定人贵于物，即是肯定人的价值。《孝经》上说：“天地之性，人为贵”，肯定了人的价值的存在。孟子也提出“民为贵，君为轻”的观点，肯定人民是重要的。在封建时代，阶级压迫极其残酷，劳动人民实际上地位并不高，统治阶级以专制思想为主。思想家们的思想言论，只是微弱的呼声。总的说来，中国古代，多数思想家都肯定人有高于一般动物的价值，认为不能把人与动物等同看待，但他们又认为人与人之间存在着贵贱贫富的等极差别，不承认劳动人民有与统治阶级同等的价值，这是他们的历史局限性。 　　我们现在所理解的个人价值与古代有所区别，个人有一定的价值是针对社会国家的整体而言。这种观念和个性解放、个人自由等观念密切相关。近代资产阶级改良派曾提出过这种思想，在中国古代哲学中也有这种思想的萌芽，但没有明确地提出来。明清之际，功利、工具等物质价值曾一度升值，但不久即被清政府所推动的“天理人欲”价值概念所湮没了。在漫长的传统社会中，价值观念无论如何演变，从总体上都是忽略了物质财富价值、自然知识价值和科学技术价值。新时期的价值观以对于个人与社会、物质生活与精神生活关系的正确理解为基础。五四运动高举科学和民主的旗帜，高喊“打倒孔家店”的口号，对传统价值观进行批判。其价值观重估的核心命题就是主张个性解放。科学、民主、个性等价值观念的提出，这标志着中国传统价值观向现代价值观念的转变。 　　 　　二、和谐文化与价值观冲突的协调 　　 　　当前，我国和谐社会的建设正处在从传统向现代转型的历史进程中，多元文化并存使得人们面临价值观选择的困惑，社会发展也因此缺少正确价值观的引导。文化与价值观是紧密联系在一起的。文化决定着人们的价值观，决定着社会的价值取向。可以说和谐文化本身也是一种价值取向，其核心理念是消除冲突、实现和谐。价值观的和谐需要文化的和谐，价值观冲突的消除和协调需要从文化上着手，和谐文化建设有助于价值观冲突的消除和协调。 　　传统儒家思想中“和”的观