语言的人文性与语言教学中人文精神的培养.ppt

语言的人文性与语言教学中人文精神的培养 山东大学 苗兴伟 引言 在语言学研究和语言教学中，语言的工具性似乎占据了主导地位。语言自有其工具性，但同时又具有深刻的人文性内涵。正如海德格尔所说那样，“语言是存在的家，人就生活在这个家中”。从这个意义上讲，语言不只是传统语言学所认为的思维和交际工具，它本身就是活生生的思想，它负载着个人的精神生活和世界观，负载着多姿多彩的人类文化。语言是人的世界，是人类的家园，它包孕着无限丰富的人文精神，这就是语言的人文性的内涵所在（王建峰 2005）。 语言通过它所蕴含的人文精神负载着人类的精神世界，呵护着人类的精神生活，培育了人类对人生、世界的审美观照的态度、高尚的道德品质和积极向上的人生观和世界观。 语言教学的目的不仅仅是培养学习者的语言交际能力，人文精神的培养也应当是语言教学的一个重要方面。也就是说，语言教学在强调语言的工具性的同时，还要通过语言的人文性内涵来培育学习者的人文精神。 人文精神是整个人类文化所体现的最基本的精神，或者说是整个人类文化生活的内在灵魂。他以追求真、善、美等崇高的价值理想为核心，以人的自由和全面发展为终极目的。更具体一些说，人文精神也就是人类最可贵的求真、求善、求美的精神（张静2006：12）。 1.语言的人文性 《周易》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。” “人文”一词在英语中为humanity，有四个基本意思： (1) 人道或仁慈； (2)? 人性； (3)? 人类； (4) 复数形式humanities指人文学科，直接来源于拉丁文humanitas。（余党绪2003：17 ） 拉丁文humanitas继承了希腊文paideia的意思，即理想人性的培育、优雅艺术的教育和训练。古罗马著名哲学家西塞罗（Cicero）认为humanitas是人和人性的培养或心灵的教养。 古希腊人也认为，在所有的动物中，只有人追求“优美之艺的教育与培训”，因此，那些热切地渴望和追求这种知识的人们便具有了最高的人性。 （余党绪2003：17；张静2006：12） 现今所理解的“人文”与其本义是一脉相承的，它泛指人类社会创造的各种文化现象，包括人文知识和人文精神两个方面。 人文知识主要存在于哲学、宗教、伦理、法律、历史、语言、文学、艺术等人文学科。 人文精神则超越于人文知识和自然知识之上，是人类文化生活的内在灵魂，其实质是强调以人为本，肯定人的价值，注重通过文化教育引导人们追求真、善、美，以优化人性，提高人的素质，提升人的精神境界，使人得到自由和全面的发展。 （转引自：“人文奥运网” / rendanews/displaynews.asp?id=1522） 语言的人文性 “人文性”是语言本体论产物，是就语言本身而言的。语言的人文性，其含义是：语言是人创造的，语言表现着人的生命活动（李海林 2000: 225）。 对“语言的人文性”的界定说法不一，但总的来说都是指语言中所蕴含的人文精神，即有关“人” 语言的使用者的思维、精神、灵魂、世界观等的内容。概括起来，人文性是指对人自身完善的关注与追求，包括人的尊严、价值、个性、理想、信念、品德、情操等方面（王建峰 2005）。 语言的人文性，主要是指语言含有使用者群体的文化、习俗、情趣等（于根元 1997）。 赫尔德（Johann Gotfried Herder） 语言是心灵的自然禀赋， 唯有语言才使人成为人性的； 语言与思维不可分离，民族的精神与民族的语言密切相关。 一个人观察事物的着眼点……是用词语固定下来的，他一生也许只能根据这一着眼点来看世界；自一开始，语言就把界限和轮廓赋予了整个人类知识。 洪堡特（Wilhelm von Humboldt） 洪堡特秉承了赫尔德的观点：“在每种语言中都有各自的世界观。”并更加明确地提出了民族语言与民族精神等同的看法：“语言好比是民族精神的外部体现， 民族的语言就是民族的精神，民族的精神就是民族的语言。” 每一语言都包含着一种独特的世界观。……人用语音的世界把自己包围起来，以便接受和处理事物的世界。……人主要按照语言传递事物的方式生活……人从自身中造出语言，而通过同一种行为，他也把自己束缚在语言之中。每一种语言都在它所隶属的民族周围设下一道樊篱，一个人只有跨过另一种语言的樊篱进入其中，才有可能摆脱母语樊篱的约束。 萨丕尔－沃尔夫假说（Sapir-Whorf Hypothesis） “萨丕尔－沃尔夫假说”则把语言和文化联系起来，认为语言模式决定思维模式，语言影响人的世界观。 海德格尔（Martin Heidegger） 海德格尔说：“语言是存在的寓所。人栖居于语言这寓所中。用语词思索和创