诗歌中的心灵秘史——从《诗语年节》说起.docVIP

诗歌中的心灵秘史 ——从《诗语年节》说起 ????《正月观灯》?［清］佚名 ????《春夜宴桃李园图》?［清］黄慎?宴会中众人拆字猜枚、射覆斗谜、低吟浅唱、吹花嚼蕊，忙得不亦乐乎。 ????“诗说中国”系列丛书?薛保勤?李浩?主编?陕西师范大学出版社 　　【著书者说】 　　最近因民俗调研，笔者旅居海南。日前，陕西师范大学出版社的编辑来电说要送来新年大礼包。打开一看，呵！是油墨香犹存的“诗说中国”系列丛书，厚重雅致的九大本。封面还有推荐此书的叶嘉莹先生签名。一册册看过，按文化类型分别是《诗语年节》《情寄人生》《家国情怀》《铁马冰河》《明月松间》《耕读传家》《人间有味》《行吟天下》和《乐舞翩跹》等。作为该丛书的参与者，我深知以如此庄严静穆的四字格为丛书与各册命名，似乎有意无意地彰显了周秦文化的韵味。而以“诗说中国”开题，本身就意味着要展开亲切温馨的宏大叙事。 　　我们知道，每个民族在其文明初萌的时代，都会不自觉地以心之志发言为诗。这个特征一经建构，便自成一种文化原型，不仅对其整体文明有其塑形塑神之效，而且如主旋律一般奏响于它发展的全过程中。古巴比伦《吉尔伽美什》、古希腊《荷马史诗》和古埃及《亡灵书》均不约而同地在口传心授中呈现着各自的英雄传说与英雄话语。同样，自《诗经》以降，汉民族诗歌无论是“相见时难别亦难”的思绪抒发，“一步一回首，汗泪相和流”的劳动吟唱，抑或是“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”的追根溯源，也无不体现出汉民族的情感特质与文化心理。或许这就是诗歌境界与文化传统共生的深层原因，因而，这也就是诗说类著述得以萌生的坚实基础。因其他著作还在阅读之中，这里，笔者愿从其所撰述的《诗语年节》一书来谈起。 多向度、多侧面地呈现诗语年节的话题 　　依据“诗说中国”丛书的策划与安排，《诗语年节》原拟定于诗说民俗的象限之中。民俗者，囊括人类生活全域也。大到天体宇宙日月星辰，小到四时五谷花叶菌群，倘若展开来写，林林总总，博大深广，洋洋大观，岂是一套两套丛书所能概括的？为避免面面俱到的轻浅着陆，笔者便将其节缩于岁时年节一隅。然而，即便是岁时年节，本身也是天高地厚，甩袖无边。若求全面呈现，那也有着丛书长卷不能承受之重。于是乎，笔者试图多向度、多侧面地呈现诗语年节这个话题。 　　首先，从叙述立场上，放弃了面面俱到的整体扫描与疲劳追踪，唯将叙述的口径开到最小最小而聚焦于一点或一线，这样说能够集中笔力并使整体结构单纯起来。 　　如春节由一系列仪式和节点构成，便以不同专题分章渐次呈现。如具有净化仪式的服饰：因为在国人的时间叙述中，春节是新的一年第一个太阳初升的日子，是天地间神秘而圣洁的肇端。此时此刻，万事万物都会奇异地全然复新，回归到理想的原初状态。春节的所有习俗都笼罩在这焕然一新的氛围中。男女老幼穿新衣便是其中重要的习俗与仪式之一。官方有等级品服，或“衣裳鲜洁，黼黻玄黄”（曹植《正会诗》），或“万国衣冠拜冕旒”（王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》），有佩饰赏赐，模式化的穿戴中仍多世俗感；而民间则自制款式，“小大易新衣”（赵孟《题织耕图》），自得其乐。而官民春节服饰的最大公约数就是，在这辞旧迎新的关键节点上，每个人都顶天立地，让自己由内而外成为新人！ 　　如带有馈赠仪式的年画：图画以色彩和线条悠悠诉说着人类的文明史。传统年画在既往的年节里承载着远古和文化记忆。“春从画里归”（李光庭《乡言解颐》）万家欢庆的年节文化空间因门神、灶神等超自然意象而净化、崇高，也因彼此馈赠的世俗年画而优美、丰润……时过境迁，难道我们的集体记忆会出现空白，年画的馈赠仪式真的成为过去式吗？ 　　如带有净化与祝祷仪式的春联：春联萌生于远古的桃符，那是神秘而崇高的源头。如果说春节是波澜壮阔的画卷，春联就是神圣的命意点题。据敦煌遗书斯坦因0610卷联句记载：“岁曰：三阳始布，四序初开。福庆如新，寿禄延长……门神护卫，厉鬼藏埋。书门左右，吾傥康哉。”这里显然描述了一个春联的案头本。它再清楚不过地说明了在我国，至迟到唐代就有了春联。而稍晚的孟昶春联之所以为人们津津乐道，是因为它直接而完整地呈现了联语文学的立体形象，即文学性与仪式性的融而为一。文学性的联语讲究复调意趣，文辞华赡；而仪式性的联语则倾向于形式，寄语祥瑞。春联年年贴上千门万户，即便一再重复却也岁岁激情不减鲜艳如斯。只有从这个角度切入，才可真正品味出春联的民族特色和悠长滋味。 　　如人文空间分界的破五：这是春节一个重要转折的节点。在这天地人神俱在的文化时空中，这一日，千村万户虽有迎财神、送穷神、享美餐之种种活动，但除夕迎来的历代祖先在回归祖茔，诸神此时此刻也要纷纷辞别。这就意味着破五成为由圣归俗的一个节点。在这个文化空间里，活跃着形而上的超自然神灵，也活跃着形而下的餐饮美味。这或许构建成了一种象征：人生应有云朵飘飘的天空，也要有坚实厚重的大