从中庸有言,莫见于隐,莫显于微,故君子慎其独也。请说明会计人员如何达到‘慎独‘.docVIP

从中庸有言,莫见于隐,莫显于微,故君子慎其独也。请说明会计人员如何达到‘慎独‘ 篇一：慎独思想及其现实意义 “慎独”的渊源及其现实意义 一、“慎独”的渊源与释义发展 1、“慎”、“独”的文献例证 众所公认“慎独”即“慎其独”最早出现在《大学》和《中庸》里，追本溯源，“慎独”的形成经历了一个从无到有的渐次发展的过程。“慎”与“独”作为单字在先秦的典籍中出现是很多的。在《尚书》中“慎”就有三十几处出现，如“克慎明德，昭升于上”（《周书?文侯之命第三十》），“独”也有几处出现，如“无虐茕独而畏高明”（《周书?洪范第六》），《春秋左传》里的“慎”多与“守”字结合，如“府库慎守，官人肃给报告”（《春秋左传?哀公三年》），《周易》里也有这二字，如“慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”《说文解字》曰：“慎，谨也”可见“慎”就是谨慎之义，上古文献通常作这种解释，而“独”字本义是犬好斗则独而不群，本义废弃，用假借义，可解释为单独、独处、或老而无子。还有重要一点，儒门经常引用阐发思想的《诗经》内虽无“慎独”出现，但已蕴涵了后来慎独的意思。此后在《大学》、《中庸》里开宗明义提出“慎独”一词。 2、《大学》、《中庸》中的“慎独”表述 《大学》有曰：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”《中庸》有曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 3、汉唐注家对“慎独”的阐释 从东汉起对于“慎独”的阐释都是具有继承性的和发展性的。东汉郑玄是最早给“慎独”一词释义，郑玄注“慎独者，慎其闲居之所为”，再到唐代孔颖达的《礼记正义》，根据疏不破注的原则，孔颖达对“慎独”所做的疏解与郑玄的注是不相违悖的。汉唐之际，由于当时当权者给予郑氏、孔氏显赫的学术地位，这也在一定程度上确定了这一时期“慎独”的主流释义。 4、宋明时期 南宋理学集大成者朱熹的《大学章句》、《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承发展了郑玄对于“慎独”的阐述。朱熹在《大学章句》注：“独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉”。在《中庸章句》中，朱熹又注：“独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”通过对朱熹的章句集注以及其文字的研习，可以看出朱熹除了沿袭自郑玄以 来的传统看法，即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧，在人所不知不闻之地加紧个人道德养成，不可自欺，还将“独”的内涵扩大了，朱熹的解读较之郑玄的发展之处在于使“独”包含了内心独知的意义。在郑玄看来，“慎独”之“独”只是空间上的独处，是别人无法干预的地方。而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外，还指一种人不知而我心里独知的“独”，这个去处虽慎隐微，却是内心正或不正之所由分，不可不谨。由此可见，朱熹对于“独”的理解更进一步。《大学》、《中庸》中的quot;慎独quot;还逐渐成为宋明理学的重要命题，学者对这慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。”（《刘子全书》卷五），“慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，使得全体荧然，与天地合德。”（《刘子全书》卷六《证学杂解》）。到王阳明时把能否做到“慎独”作为“立诚”的最重要内容，并把它作为判断一个人是否具有良知的重要道德标准。 综上，《大学》、《中庸》的“慎独”释义是经历了上述继承发展的过程的，严格说并没有一个统一释义的定论，历来对《大学》、《中庸》的“慎独”解释，就其都是指向内心道德修养这一点是一致的。因此结合各家释义，本文就《大学》、《中庸》的“慎独”含义归纳理解为“谨守道德之心”。 二、“慎独”的现实意义 “慎独”就是“谨守道德之心”。那么何为道德？“道德就是关于人们的行为的规矩或准则，在本质上是为了某一范围内人们的利益而提出的对于人们行为的约束。 “慎独”就是“谨守道德之心”。那么何为道德？“道德就是关于人们的行为的规矩或准则，在本质上是为了某一范围内人们的利益而提出的对于人们行为的约束。 现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的。原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的