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电影《苹果》的文本深度和艺术价值 　　《苹果》以北京这个发达的现代化都市为背景，以社会底层的普通女性刘苹果为中心展开故事叙述，大致情节如此 :洗浴城打工妹刘苹果与丈夫安坤背井离乡来到都市谋生，一个偶然事件改变了他们原本卑微艰难却也自尊的生存状态 :由于同情遭受欺辱的同乡小妹而借酒浇愁，醉酒的刘苹果被早已倦于婚姻围城、时常买性纵情的林东乘机强行占有了身体。正在为洗浴城做玻璃保洁的安坤看见了一切，愤怒的安坤以各种方式找林东“算账”却遭受挫败。无奈的安坤找到同样倦于婚姻的林东老婆--心理医生王梅，王梅与安坤以通奸方式对刘苹果和林东实施报复。刘苹果的怀孕再次让故事发生戏剧性变化 :林东以为孩子是自己的“种”,遂与刘苹果、安坤和王梅达成协议，两个家庭便以怪异的方式“生活”在一起。影片最后，因不堪生活挤压而走向颓堕的小妹死于奸杀，刘苹果也带着孩子离开了都市…… ??? 一、性爱 :身体消费和欲望游戏 　　性爱是男女身体关系的极致状态，理想的性爱是肉体和灵魂完美契合，不仅是身体的交融，更是情感的托付和心灵的归依。正如恩格斯所说，它不同于“单纯的性欲”,而是以“互爱为前提”,两性应该具有“平等的地位”,完全自由的彼此吸引。[1][P73]在弗洛姆看来，性爱则是人“主动的”,“保持自己的尊严和个性条件下的结合”.[2][P17]然而，这种性爱观念表达出的是理想的、成熟的性爱形态，当历史进入后工业时代，消费社会的典型特点是“烟、酒、电影、电视、演讲、书籍、艺术、性，一切都变成了消费的项目”.[3][P161] 　　也就是说，建立在情感和精神认同基础上的性爱关系，已经不再是身心愉悦的交流，更不可能会出现“柏拉图式”的精神守望，那似乎已经是农业文明语境里陈旧而疲乏的修辞。在金钱成为最为当红的艺术家的消费年代，性爱已不再具有神圣性和仪式性，像一位沦落风尘的女子，彻底变成消费的对象。 　　（一）首先，性爱抽离了精神因素，完全物质化，纯粹地沦落为商品性的身体消费。 　　《苹果》中，林东与女大学生之间的性爱与彼此好感或相互吸引根本无关，如果说他们之间存在着好感或吸引的因素，那么纯粹是对金钱的好感和对身体的吸引。对于女大学生而言，金钱的获取意味着身体的给付 ;对于林东而言，荷尔蒙的释放和身体的发泄就像享受了一次淋浴之后必然支付的消费价格。在林东的意识里，性爱就是如此 :一次身体的狂欢，一次消费的代价。他在占有了喝醉的刘苹果之后，首先想到的也是用金钱来息事宁人，在他的概念里，显然性爱和金钱不过是一次消费行为的两端。在此，消费时代的商品交换法则以极其残酷的方式给传统性爱道德莫大的讽刺。 　　然而，这种性爱消费对于有些人来说可能意味着永恒的青春流逝或生命代价。《苹果》中，初来都市的小妹起初固守着农业文明里的性爱观念，对抗身体消费的性爱逻辑，于是，由于一位顾客的好色举动而将其手指掰断。但是，消费社会中丛林法则的力量终究是无法抗拒的，当小妹再次出现之时，浓妆艳抹的浮华面孔已经暗示了传统性爱道德向冷酷现实的投降。不过，李玉在小妹的命运下场--因性交易而被奸杀--中除了表达出对其卑微生命的同情和悲悯外，也显而易见地表示出对商业文明的批判。 　　（二）其次，性爱放弃了神圣姿态，充满随意性，转换为毫无正经可言的欲望游戏。 　　如果说小妹的死还让我们看到了她“堂吉诃德式”的绝望抗争，显示出传统性爱道德虽力不从心却坚守阵地的悲壮，那么消费时代更令人恐惧和绝望的景象则是性爱完全游戏化。 　　影片中，林东的老婆王梅在林东占有了刘苹果的身体，安坤投诉抗争却屡遭失败的情况下，向他说出了充满启发性和引诱性的话 :“我老公给了你一顶绿帽子戴，你也给他一顶啊。”安坤心领神会，他们一拍即合，接着便以通奸的形式、报复的名义开始了实际上是纯粹的欲望游戏。影片中的一个细节则彰显了消费时代里欲望的饱满和放肆 :王梅在与安坤对话过程中的眼神，那种欲望漫溢、攫取似乎随时准备吞吸安坤身体的眼神。于是，心理医生以一种非常态的游戏方式似乎既抚慰了安坤的肉体和心理，但却宣告了自身不可救药的病入膏肓。而心理医生以报复之名为腰带的松弛和道德的滑落寻找理由，无非只是消费时代的另一种症候 :以高尚之名卑鄙，尽管报复似乎也并无高尚可言。 　　想要说明的是，有人将《苹果》理解为一部女权主义电影，声称它在电影的结尾--刘苹果的出走--“鲜明地亮出了导演一种彻底的女性主义姿态，点明了与男权世界的不妥协立场”. 　　这样的读解似乎偏离了影片的精神方向，带有“盲人摸象”的味道，它仅仅对局部和细节进行想象性的过度阐释，而没有整体上把握作品。诚然，李玉电影一贯以女性为视角和中心人物，但将关注女性等同于女权主义立场显然违背逻辑和常理。在我看来，李玉并没有意图在《苹果》中展示性别政治，她是要用人物对待性爱的行为和态度来书写消费时代的文化寓言，把