中国哲学讲座二——孔子.pptVIP

尊儒 反儒 儒家能否振兴中国？ * * 孔子的道德理想世界 有朋自远方来，不亦乐乎； 四海之内皆兄弟也； 己所不欲，勿施于人； 德不孤，必有邻； 礼之用，和为贵。 《世界名人大词典》，孔子被列为世界十大思想家的首位。 1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，诺贝尔物理学奖得主、瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士指出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，去汲取孔子的智慧。” 1998年，“普世伦理宣言”将中国儒家“己所不欲勿施于人”思想写进宣言。 孔子与穆罕默德、耶稣和释伽牟尼一起,被称为缔造世界文化的四圣。 求学：一生孜孜不倦的求道之路。 求职：不可为而为之的政治生涯。 理想：时时守住充盈的精神家园。 一、孔子的生平 1、家世出身 2、求学授道 3、仕宦生涯 4、周游列国 5、授业杏坛 我们要想衡量历史人物的伟大程度，一个合适的方法，就是看这个人物对百姓感化程度的大小，其教化延续时间的长短以及强弱程度这三者。用这个方法对孔子进行衡量，那么他实在不能不说是人类历史上最伟大的人物之一。因为经过两千多年的岁月，一直到今天，全人类三分之一的人的道德、社会和政治生活的基点，完全在孔子精神感化下延续。 一、孔子的教育思想 学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知不愠，不亦君子乎？ 弟子入则孝，出则悌，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 兴于诗，立于礼，成于乐。 二、孔子的仁德思想 仁的前提基础——孝悌 仁的根本涵义——爱人 仁的基本原则——忠恕 仁的实现途径——克己复礼 仁的最高境界——以身践仁 1、孝悌为本 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？ 吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。子曰：吾党之直躬者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。 2、仁者爱人 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。” 3、忠恕之道 子曰：“吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 仲弓问仁，子曰：己所不欲，勿施于人。 4、克己复礼 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“愿闻其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 为人由己，而由人乎哉？ 子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。” 5、杀身成仁 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 四、 礼 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？” 子曰：恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 五、天命 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?” 道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。 不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。 六、中庸 中庸之为德，其至矣呼，民鲜能久矣。 子贡问：师与商孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？曰：过犹不及。 子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。 七、孔颜之乐 莫（暮）春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，游乎沂，风乎舞雩，泳而归。” 贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。 北大教授李零曾经以《丧家狗——我读孔子》来命名他写的一本书。他认为孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，学而不厌、诲人不倦的人，一个传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个空怀周公梦，梦想恢复西周盛世，安定天下百姓的人。 * *