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中国古代社会管理理论对当代工商管理的美学启 　　一、宏观美 　　 　　中国古代的多数社会管理理论著作着眼点都非常大，非常高。如屈原的《天问》就是面对整个宇宙的，企图探索世界的整体结构及渊源。许多山水志、游记也探索自然的秘密，《易经》则企图把整个自然界的物质进行分类，以探讨它们与社会活动的各种联系。这种宏观的、整体的、体系式的认识是人类认识的必经阶段，也是尔后人们进一步认识的基础和向导。其实，这是一种认识高度和广度的美。 　　 　　实际上，中国古代对人与自然的宏观认识有一个天然的认知方法，就是系统观察法。他们认为“天人合一”，就是人与自然的统一，人类社会与环境的统一。《庄子?达生》提到：“天地者，万物之父母也”。《易经》中强调“三才之道”，将天、地、人并列起来。所以《资治通鉴》一开头就说“天地初开张，天地人三皇”。实际上，地是天的一个成员，人又是地的一部分，三者本当是统一的。至于把“君权神授”和“天人合一”拉到一起，这是政治的痼弊，不是“天人合一”的理论有问题。《易经》把自然界分为8类物质，然后研究它们的联系和发展规律,是了不起的宏观概括。类似的研究方法还有“五行学说”和更早的”阴阳学说”。它们都是运用系统的方法研究自然界和人类社会的联系。中医最成功地运用了“阴阳五行”理论，把人体看作一个系统，脏腑器官分别对应于“五行”，进而明确它们的相生、相克关系，在此基础上确定“补母泄子”的治病原则；同时又把各个脏腑器官和一年“五季”（四季之外多了个长夏）相对应，找到季节对人类健康的影响，确定人类锻炼养生的主要原则。这些都非常了不起。中国古代的社会管理理论已经很自然地引入哲学思想，同时又拿这些哲学思想指导人类的社会实践。 　　 　　工商管理理论来自于现代管理理论，而现代管理理论的鼻祖是弗雷德里克?温?泰罗与亨利?法约尔。他们以“经济人”假设为基础，把管理经验升华到管理理论，为提高企业效率服务，功绩很大。但二者谈的都是很单一的具体管理措施，看不到宏观联系。即使法约尔的研究是从“宏观”开始的，这个“宏观”也很有限，也仅是管理思想的系统性和理论性更强一些，还谈不上我们所说的“宏观”。工商管理理论中的宏观经济学指总量经济活动，即国民经济的总体活动、国民经济或国民经济总体及其经济活动和运行状态，也不是我们所说的“宏观”。来自于西方的理论多是走的演绎路线，所以把局部研究得很具体，这当然是对的，但缺乏宏观的回顾与联系。当下面对经济全球化的浪潮，对于我们寻求宏观的工商管理理论是一个很好的机遇。 　　 　　二、结构美 　　 　　中国古代社会管理理论著作的理论结构可以从《群书治要》中找到依据。书中已经把外部环境融入各个部分，把整体构成分为君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨六大部分，涉及各种社会生活及人物，里边也包括了预测学的方法论、国际关系与外交、军事等诸多领域。其用六个板块来概括，显得既全面又合理，呈现的结构美很突出。“君道”是对领袖人物的要求，包含有修身、敦亲、反身、尊贤、纳谏五大原则。而首要的要求“修身”还包括戒贪、勤俭、惩忿、迁善、改过五个部分。值得注意的是，古代把“反贪”列为第一大原则的首要要求是很有意义的，因为只有这样，领袖才能够严格要求下属廉洁奉公，无私工作，从而让全体人民放心地劳动、工作和学习。“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。”（《汉书》）“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”（《尚书》）“人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。”（《体论》）“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（《老子》）所以贪物、贪财、贪地、贪色、贪味、贪美言、贪歌舞等都在严厉戒除之列。现在全国反腐不单是政治领域，工商管理是搞经济的，也应该把反腐作为经济活动的前提之一，含有腐败的经济活动都必然不具有可持续性。现在的反腐是培育和锻炼各级党政领袖人物的政治课，也是经济课。修身的第二条是勤俭。“故修身治国也，要莫大于节欲。《传》曰：欲不可纵。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。”（《政要论*节欲》）这和毛泽东主席提出的“贪污和浪费是极大的犯罪”何其一致！反观我国现实，实现温饱还没几天，奢靡之风已经很普遍，有些地方和部门已经习以为常，这是十分危险的。德国总理默克尔到我们国家来访问，拒绝住总统套间，也不吃包餐，掉在桌上的饭菜还捡起来吃。她还是发达国家的领袖！所以，各级党政机关和所有的经济活动都要有一种素质，那就是节俭。在理论结构上把戒贪和勤俭放在惩忿、迁善、改过三者之前显然是正确的，有着科学的审美内涵。 　　 　　《群书治要》中“君道”要求领袖人物