『贵州』中国侗族历史文化探源.doc

『贵州』中国侗族历史文化探源 中国侗族历史文化探源 原创：贵州 沙滩老鳖 正如我不单纯地认为乌江河套一带的酒文化是古代盐道上的挑夫们喝出来的，我也不单纯地认为优美动听的侗族大歌是古代乡民们在山谷中编出来的。中国西南地区在商周以后已经边缘化，中古以来都属于边地。这种至今依然存留于西南僻壤的东方酒文化和东方民歌文化的桂冠，必定既与古代先民的劳动生活有关，也与某种曾经存在的自成体系的地域文明有关。在《夜郎国志》、《竹国夜郎》书稿中我认为，乌江以北、长江以南今遵义、泸州、宜宾、毕节、铜仁一带的乌江河套及周边地区的酒文化，与远古时期的赤帝部族、上古时期的鱼互部族、先秦时期的鳖巴部族、秦汉时期的濮人、后世的仡佬族和土家族的历史文化一脉相承，与商周时期的鳖国、秦汉时期的夜郎政体密切相关。北盘江上游一带属于战国、秦、汉时期濮人的拓展区域，也是巴文化与越文化重叠的区域。汉代的鳖县、符县、平夷县、夜郎县均属于这个部族文化的核心区域，到了晋代分鳖地半为平夷郡（今遵义、毕节、及泸州南部一带），半为夜郎郡（今安顺、六盘水一带）。萧梁时期彝部占领该地区，唐末彝部退出原鳖县（今遵义及毕节东部）一带。唐末再起的播州杨保族，就是后世的仡佬族。那么世居今贵州东南部、湖南西南部、广西西北部的侗族，其民族文化形成的大致线索又是怎样？ 一、战国、秦、汉时期云贵高原东段的四大民系 战国、秦、汉时期云贵高原东段的世居民族可以分为四大民系：巴濮民系、苗瑶民系、彝罗民系、骆越民系。濮越混称、夷濮混称，都是夜郎时代部族大团结的结果。中原学者从外面看起来西南夷都差不多，所以中古以后的文献当中常常濮越混称或者夷濮混称，当代学者则更加随心所欲地乱称。另外，中古以后的文献当中也时常将本地区的所有民族混称苗人。许多文献中记载的苗人，并不一定属于苗瑶民系。而僚、蛮，属于古代南方民族的泛称，并不特指某族。 1、巴濮民系 巴濮民系世居长江上游一带，即上古鱼互人，商周鳖巴人，秦汉时期的濮人，后世的仡佬族、土家族等。战国、秦、汉时期，即夜郎时期，巴濮民系的势力向南拓展到珠江流域，一度影响中南半岛今越南一带。珠江上游地区零星分布的佯人（布央人）为其流裔。 西南民族大学的民族研究院杨铭《土家族与古代巴人的历史文化渊源》：[土家族自称“比兹卡”,其中“比兹”是名称本身,“卡”等于“族”或”家”。而古代与中古的巴人,自称中也有带“比”的音节,如地名方面,巴人曾经活动过的区域内有:湖南的白抵城、百曳滩,湖北的百节峒、北佳坪、白脊山、柏子山、白雉山,贵州的必际县,重庆的百节、柏枝山,以及一些带有“鳖”或“别”的地名如“鳖县”等。在人名、姓氏、族称方面,在巴人活动过的区域或历史中,有:胚氏、“斑子”与班氏、“复夷”、比跻、必际、鼻息、等]。 公元前4世纪蜀国、苴国、巴子国就被秦国所灭，而已经混同的巴人、蜀人在西南地区政治文化领域的影响并没有终止，战国秦汉之际夜郎国真实地屹立在中国西南的土地之上，夜郎民系仍然是西南地区的主体民系。而土家族的“比兹”，就是“鳖”。“比兹卡”,字面意思为“鳖族”、“鳖人”，泛指没有汉化的所有巴人。鳖巴本为巴濮之一支，巴濮后裔何以泛称“比兹卡”？与夜郎作为最后的巴濮土著中心的历史相关。鳖巴是最古老的巴，也是最后挑大梁的巴。 2、苗瑶民系 《舜典》：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。”,“三苗建国在长沙，而所治则江南，荆、扬也。” 《六韬》:“尧伐有苗於丹水之浦”。 《吕氏春秋‧召类》：“尧战丹水以服南蛮”。 汉代刘向《说苑》：当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北;左洞庭之波，右彭蠡之川;因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：’谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。” 《史记正义》：“吴起云，三苗之国，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也”。即今湖南岳阳、湖北武昌及江西九江一带。 三苗者，三毛也，南蛮也，九黎之余、荆楚之先也。九黎的范围确实很大，但是大部分民系已经消失融合入华夏民系，三苗是有较为清晰记载保存了更多个性特征的九黎后裔。商周荆楚仍称南蛮。周成王封季连的曾孙熊绎于楚，所以屈原有“帝高阳之苗裔”,并不代表大部分楚人。西周晚期楚国西扩臣服老鳖国等，设置黔中郡，楚人大举进入乌江中上游一带。秦灭楚之后，没有汉化的楚人依附夜郎国成为夜郎苗部。实际上鳖人和苗人在黔中郡时代已经处于“大杂居，小聚居”的状态，所以夜郎时代大部分苗部在鳖部之内。 3、彝罗民系 彝部谈指、谈稿等部与鳖部世代联姻。今云南曲靖西北汉代有铜濑县，铜濑县有谈虏山，谈虏山出谈指、谈稿、镡封等部。谈虏音转铜濑，故有铜濑县。彝部实际上居住在乌蒙山东西两面，谈虏山是更早期的一个中枢和源头。夜郎时代彝部与鳖部联姻，向南拓展至南、北盘江以南地域。