仁爱孝悌.doc

 PAGE \* MERGEFORMAT 3 通选课《中国传统文化概论》课程论文 2011-2012学年度第二学期 中国传统伦理道德仁爱孝悌 摘要: “仁”是中华民族道德精神的象征，在各种道德中是最基本也是最高的德目。“仁” 与 “人”“道”是同一的，是人之所以为人的根本特性。“仁”德的核心是爱人。 其根本是孝悌。孝悌之德的基本内容是父慈子孝，兄友弟恭。孝悌之情的扩展就 是忠恕之道。“忠恕”是由“仁”派生出来的。 关键词:仁爱 孝悌 社会 家庭 正文: 仁爱孝悌这是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”是中华民族道德精神的象征，是各种道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。 “仁”德的核心是爱人，即“仁者爱人”；孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一种浓烈的家庭亲情，对家庭的关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重???的作用，是民族团结的基石，孝悌之情扩展时“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以诚待人，推己及人，即“四海之内皆兄弟”，“不独亲其亲，不独子其子”的社会风尚。由此形成了中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本内容，也是中华民族传统美德的集中体现。 仁爱 何为仁爱 古语云: 仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所能已也,非求其报也。故曰: “上仁之而无以为也。” 【译文】所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。” 仁爱儒墨之别 儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的爱。墨子则反对儒家的”爱有差等”说，强调爱无差别等级，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。而且，我认为，儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的，不平等的，墨家的“兼爱”才是真正的平等的爱。 儒之仁爱 “仁爱”是儒家伦理的核心概念，也是当代学者几乎公认的儒学精华所在。而当仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时，我们可以看到其不平等性与虚伪性。在“上、下”关系中，从表面上看，礼纲为上下关系所设定的伦理规范都是相对应的，如父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”等，但实际上，各规范因宗法角色的不同而性质有别：凡下对上的规范，“忠”、“孝”等都被强化，明确归属礼法纲纪范畴；凡上对下的规范，“恕”、“慈”等却都被弱化，缺少硬性的礼纲约束，只能属仁义道德。这样，上下层角色真实拥有的权力与责任、义务是完全不对称的。 总理眼中的仁爱 仁爱 仁爱主要指爱护人、关心人、尊重人，这是党和政府的文件经常讲的。胡锦涛主席2006年在耶鲁大学演说，讲中华文明首举“尊重人的尊严和价值”，还讲到“亲仁善邻”。温家宝总理在美国波斯顿演说，讲到“中华民族传统文化有许多珍贵品”时，首举的就是“仁爱”。基督教国家讲博爱，中国人讲仁爱。仁爱不仅是重要的核心道德，而且可成为道德信仰和信念，仁爱的关系、仁爱的社会已成为一种价值追求、价值理念，不仅是古代人文精神的核心，而且是现代人文精神的基因。是人与人、人与社会、人与自然和谐的根基元素。社会上已到处讲爱心，我们要广泛开展爱的教育。2007年2月17日，温家宝总理与东北大学学生共度除夕时说：爱是一切道德的基础，“对人民要有真挚的大爱。只有这样，才能成为一个真正的人，一个有道德的人。” 孝悌 何为孝悌 孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。 孔眼中孝悌 儒家学说把孝悌之意看的位置很高，以至后来到了汉朝把孝悌之意看成是治国之根本，孝，顾名思义是孝顺父母，悌的意思是兄弟姐妹之间的爱。后来又逐渐发展，现在百度给出的解释：指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。 总结 在这个商品日益繁盛、服装日益新潮，娱乐方式不断演变的眼花乱而又显得过于热情四溢的时代，人与物的距离近了，而人与人之间的距离却远了。环顾四周，我们发现，人对物的亲近与热情程度超过了对人的关心与友爱。我们身边的人常常为失去一小件物品而哭泣，可以，有几人为一个生命一个人的悲惨而流泪呢？对物激情满怀，对人却情趣低落，这是一个热情与冷漠并存的时代。这是一个重事实判