聚焦与因缘哲学.docVIP

论文摘要：聚焦与佛教因缘哲学具有相近性。佛教《杂阿含经》（āgama）的相关文献指出，人际互动的体验是因缘和合的，这与聚焦哲学相呼应。尝试以因缘哲学横向联接讨论聚焦，提供一种新的体验和思考世界的角度。这一联系有利于从不同的视角来丰富聚焦。Abstract:There is similarity between Focusing and Inter-dependence Origination (Hetupratyaya,Nidānas)?Philosophy of Buddhism. According to the related literature in Buddhism dharma-kāya?Hymn, the experience in inter-reaction is inter-dependence originated, which is?similar to Focusing philosophy. It’s discussed by transverse connection for?Focusing and Inter-dependence Origination Philosophy so as to provide a new?experience and a new angle for thinking about the world. This connection is?beneficial for rich Focusing from different angles.关键词：聚焦Keywords: Focusing Inter-dependence Origination聚焦（FOT，聚焦取向心理治疗）是人本心理疗法的当代重大进展之一，它得益于罗杰斯的同事简德林（Gendlin）的治疗过程与体验的研究，即绝大部分的有效心理治疗引起来访者转变的发生必定伴随有来访者身体的“一种感受性的振动”（体会，felt?sense）。如果这类体会不发生，那么可以预料，治疗往往会在来访者或者治疗师的隔离、理智化、情绪化的互动过程中进行无用功。聚焦即是在对来访者与治疗师有关“体会”互动的基础上建立起来的。而简德林进一步注意到互动关系在心理治疗过程中作用，“有机体是一种能够持续重新生成自身的环境互动”。（?Gendlin，2011）。聚焦这些创见与东方佛教哲学的相遇中，因缘哲学成为一个重要联接元素，它可以补充聚焦在亚洲文化视角下的新理解。因缘哲学，作为佛教最核心的哲学存在了二千六百年。那什么是因缘？佛教著名文献《法身偈》云，“诸法因缘生，诸法因缘灭。”即一切现象都是因缘条件的聚合而生起，一切现象都是因缘条件的消散而坏灭。《俱舍论》（Abhidharmakosa-sastra，世亲，Vasubandhu?著，4世纪）：“因缘合，诸法即生”。僧肇注释道，“前后相生，因也。现相助，缘也。诸法因缘合和相假，然后成立”。即在形成果——事物现象的过程中，主要直接作用的条件是因，其间接辅助的条件是缘。它们相互作用产生果的现象。因与缘的关系与简德林2010年(Gendlin,2010)的阐述有很强的相关性，即缘总是在不断地作为背景产生暗在的作用，影响因的方向，最后趋向果的形成。例如，一粒树种子能够发展成一颗大树，并非一种线性因果能够精确说明的。这一过程发展还包含阳光、氧气、阳光、水分、周边环境等等各种复杂的条件，这些条件及其变化在“暗在”中影响着树的成长，只有这些条件充分了，从种子到大树的现象过程才会发生。同时，所以在某些时间上，其他不相关的次要因素，如水分，在相关充分条件中，也可能成为决定性因素。同时，因缘哲学所阐述的规律，也是同样出现在人际感受中的，“尊者摩诃拘缔罗(Mahakotthita)答尊者舍利弗(Sariputta)言：尊者舍利弗!?……如是，(苦、乐、舍等三受)非自生、非他生、非自他共生，亦非无因而有。”（《杂阿含经.二八八经》āgama，公元前5世纪）。这段对话的意思是，有苦、乐、中性三类范畴的感受，它们不是自己发生的，也不是由他者发生的，也不是同时由自他共同发生的，也不是没有因由发生的，而是由各种条件的聚合而出现的现象。在思考因缘哲学在聚焦的人际互动呈现作用时，我注意到以上观点。以上观点启示了这样一系列现象的规律：（1）即体会的产生，是多种因缘条件合和的结果；（2）相应EXP的体验转变过程也是众多因缘条件的复杂变化构成的，而体会的推进也是因缘变化的结果；（3）作为因缘的成熟推进的结果产生后，新产生的结果现象又成为未来的因缘条件而继续产生新方向的变化和推进。案例，来访者32岁，心理咨询师职业，轻度抑郁，阅读过一些聚焦的作品。Z：我觉得不知道怎么了，就是有一种不舒服