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释比传承制度： 释比的师徒传承制有三种形式:一是祖辈世传家教；二是师徒系郎舅关系或者叔侄关系；三是纯粹的师徒关系，亲缘关系很远。 师徒传承制主要在羌族人内部，不得外传其它族人。但是也有特例。 羌族释比的师徒传教制有四个特点： 一是封闭、神秘、神圣性。释比经典和释比的法事或者祭祀中大量的内容与做法，具有非常强的神秘性，老释比都只知如此做而不知其为什么这样做，新徒弟更不能随意发问。 二是学徒不脱产学习。没有专门的纯粹的学习时间和学习场所。 三是口头传教（没有文字），口耳相传，以心记忆。 四是在释比的各种宗教仪式活动的实践中习得，仿效，模仿。 新生礼仪——居米泽格 “居米泽格”是迎接新生命的仪式。 首先是请释比占卜。孕妇到了临产期，主家要请释比占卜是否平安顺产，释比为其祈神灵保护。 生产期间有各种禁忌，邪魂邪鬼灵回避，禁止外人再到家中。孕妇不能走进神圣的纳萨，不能爬独木梯，禁吃马肉、母猪肉、母羊肉。新中国成立前，岷江上游民间盛行毒药猫鬼的传说，因此，释比要在孕妇家房顶上撑开一把伞，防止毒药猫进屋。 妇女生产期间，门口要挂一串鸡蛋壳，羌族婚仪古歌说新生儿是天上的金星星，因此是金星星卵壳的象征。如果是生男，就要挂犁头；如果生女，挂背水桶的麦草垫圈。表明这是一个未来的英武耕犁手，或者是一个美丽的背水姑娘。所挂之物也是一种无声的禁忌，外人不可轻易入内，以免邪气进入而影响新生儿。这是一个新生命的保护屏障、一道文化守护、呵护之墙。 成人礼——芋格吾 羌族人一般在9岁、12岁或16岁举行成人礼。 在成人礼上其家庭要向神献羊，这是以羊入社的冠礼。 首先由释比占卜吉祥日期，随后主家告知母舅、家门房族亲戚。母舅要牵羊来贺，释比要来解秽、安家神，在家庭的纳萨前唱颂祈神福佑的经典。释比特别要念唱《木吉珠》、《泽基格布》、《必格溜》、《掴阿轴》这类赞颂祖先神、英雄神的经典，一般不念唱涉及邪鬼秽的经典。冠礼有三个重要内容： 入火仪式。即释比捏一根青稞面棍，代表一个新的成员成长起来，其面棍中间细两端粗，将其立在火塘铁三脚之一脚上。释比唱念颂神经典，母舅将猪油切成薄片涂抹在面棒上烧熔，直至面棒烧烬。这就意味新人正式成为这家火塘的成员，是可以使火塘发达兴盛之人。 还愿礼毕后，家人用准备好的饭菜和舅家送的青稞酒大宴亲友。 放生年轻母羊仪式。用一只鸡祭献给母羊，将母羊签至房顶纳萨前，释比唱颂羊神经典，然后把鸡捏死，同时用柏枝在羊头、颈、背部象征性的烧一下，然后给入冠礼的年轻人授予洁白的羊毛绳。此羊不能杀，不能卖，不能做祭品。 释比金星树引导下的羌族婚礼 （一）、羌族婚姻提亲阶段 第一，问卜提亲。主要是父母帮助寻找可开亲之家。一旦有了基本考虑对象，就要到释比家请卜卦。释比是该寨落活的家族世系档案，其占卜有着实际的指向。 第二，请红爷提亲。释比唱念赞红爷的歌： 千人之中挑红爷，百人之中挑红爷，十人之中挑红爷。犹如青稞中挑好青稞，羊毛中捋好羊毛。青稞撒种遍山长，收了百背千背回。千背青稞挑一背，一背之中挑一把，一把之中挑一橞，一橞之中挑十粒，十粒之中选一粒。这位红爷是最好。红爷走来路无刺，无人背后石头扔。走上红爷门前梯，没有狗来缠咬人，红爷会说又会唱，最好的姑娘（儿子）选上了。 第三，定嘴亲，也称许口酒、订婚酒。如果双方满意、认可，要报知母舅以及双方的家门，请两桌酒席，确定此事。酒席要请母舅、家门上父亲辈、双方父母亲，选定婚期，商议婚事、礼品，请婚宴的各种人员等事项。 （二）、羌族婚仪 1、迎、送亲。 男家，迎亲准备，请释比杀羊祭祀房顶纳萨，插金星树、厄枝白神旗。释比击鼓请12家神，安家神，以柏枝火烟给房间解秽。 迎亲前男家花夜，请母舅，包括老母舅（祖母代）、舅（最近一代）、家门房族老人、红爷、释比吃酒席。母舅、家门、亲戚、好友送婚礼，有的用背篼背来太阳馍馍、月亮馍馍、酒、挂面、猪膘，有的送礼钱，主家要给送礼的人回赠太阳馍馍。 迎亲前女家花夜，内容、程序与男家相同，所不同的是女儿离家仪式。 出嫁女要在火塘前听老人教诲。 女性长辈传授到男家后的规矩以及作为。母亲或者孃孃要教授夫妻房事。 新娘将自己多年所做的云云绣花鞋一一赠送老人、家中人。 所有成员围绕火塘喝坛子咂酒，唱歌对歌，跳锅庄。 2、男家迎亲与男家花夜。 男家迎亲队与女家送亲队到达男家门前，男家要在门前放鞭炮，吹唢呐，引进喜门，上茶，喝敬酒。 羌族婚仪有四个传统习俗： 新娘出门要背一把彩纸糊的喜箭，由家门房族的小伙子向天、地、外象征射三下，表示新娘子出门走嫁路，任何邪怪远避。 送亲队伍要牵一头牦牛到男家，牛角包红布，表示这头顶天抵地之巨牛为新娘开路送财。男家的家门挑一个小伙子接该牛，其红布由他得（事后牦牛要随新娘回门牵回）。 女家亲孃孃要背一个太阳青稞馍馍到男家，第二天，男家的石朵母（家门）分吃。同时要回赠一个，女家石