论穆旦诗歌语言的反讽性-武汉理工大学.docVIP

穆旦诗歌语言反讽特征论 叶 琼 琼 ［摘要］反讽是一种修辞手段，也是一种思维方式一种世界观。不同层面的反讽给穆旦诗歌语言带来了反讽历史上((((((是其基本内涵。传统反讽看到了反讽的最基本的品质，即在字面意义和深层含义之间既一致又冲突，既密切相关又矛盾游离的状态、美学，并上升到哲学高度：(((((。因此，作家与其作品之间应该是一种矛盾的关系：反讽成为。((((新批评派在浪漫主义反讽的基础上将反进一步深化，成为对反讽的定义是对立物的均衡，(1((((。而在后现代文论家那里，反讽是一种文化批判手段和哲学立场。文化行为。它通过解构语言的结构、文本的中心“企图破坏一种特定的思想体系以及它背后一整套政治结构和社会制度所赖以保持自身力量的逻辑。”(4((((解构主义怀疑传统哲学的本质论，怀疑自我的认识能力，认为世界充满了不确定性和偶然性，：矛盾性、反思性、批判性以及无限绝对的否定性。反讽是矛盾对立的和谐统一体，是一种思维方式，是一种社会文化现象。一种看待社会的方式。那么不同层面的反讽给穆旦诗歌语言形态带来了什么特点呢？我们从三个层面展开探讨。一、所言非所指的语言形态 修辞反讽最基本的特点是所言非所指语言表面意义和作者要表达的实际意义不一致。赵毅衡在《重访新批评》中指出反讽的基本形态可分为正话反说或者反话正说、夸大陈述、克制陈述。(((((如《感四首》多谢你们的谋士的机智，先生，/我们已为你们的号召感动又感动，/我的心，意志，血汗都可以牺牲，/最后获得原来是工具般的残忍多谢你们飞来飞去在我们头顶，/在幕后高谈、折冲，策动；出来组织 /用一挥手表示我们必须去死 /而你们一丝不改：说这是历史和革命。多谢机智是非常典型的反话正说，政客、军阀以各种名义或是强迫，或是花言巧语的哄骗，把无辜的人民送上战场。真相大白之后，人们才明白自己不过是他们谋取私利的工具，所谓的崇高、正义不过是美丽的谎言，生命的消失毫无意义。生命的高贵、付出生命的虔诚和热情与事实的黑暗、残酷形成鲜明的反讽。用谢谢感动等正面的语言更加入骨的刻画出人物内心的悲愤、痛恨。 反讽因语调的不同形成克制陈述和夸大陈述。克制陈述指故意把话说轻，但使听者知其重。《绅士与淑女》描绘的是两个阶级之间天壤之别的生活境遇，凸现尖锐的阶级对立。但全篇没有一个词是愤怒的，尖刻的，不平的，而是用轻松甚至近乎赞美的笔调描写绅士与淑女优雅的仪态，修洁的皮肤，高贵的谈吐，矫健的风姿。接着写你和我，与绅士淑女们的生活进行对比：我们没有上流社会的优雅、闲适、镇定从容，为了最基本的生活需求，我们四处奔波，食不果腹，衣不蔽体。当绅士淑女们就任，我们就出现成为下属；当绅士淑女们办工厂，我们就挤破头去做工，当绅士淑女们拿着鲜花和礼帽结婚，我们也能尽一份力。字里行间似乎充满了我们对绅士淑女们的艳羡、向往、自卑和感激。但是最后一句诗将克制已久的愤懑的怒火通过反话正说的方式喷射出来：劳苦大众的生活完全被少数掌握了政治和经济大权的绅士淑女们控制，他们的指挥棒指向哪儿，我们就一窝蜂奔向哪儿。他们盘剥着大众的血汗，享受着大众的劳动成果。他们的高贵、闲适是用大众的汗、泪、血堆砌出来的。本诗通过对比，鲜明的揭示出世纪四十年代末期阶级矛盾十分尖锐，贫富悬殊，阶级斗争一触即发。可是亲爱的小宝宝，别学我们这么不长进，普通大众反抗情绪不断高涨，愤怒的火焰一点即燃。在温柔敦厚诗教也的中国，克制陈述十分普遍：嬉哭之怒，甚于裂背；长歌之哀，过于恸哭。萧士贇评李白《玉阶怨》：无一字言怨，而隐然幽怨之意见于言外。(5(((( 韦勒克和沃伦给克制陈述下的定义是：在实际说出的与可能说出的之间有或大或小的差距，(((((这个定义实际包括了夸大陈述。夸大陈述与夸张不同，夸张是作者在努力强调，而在同一性质上引申，而夸大陈述则是虚情假意的夸张，暗指相反性质。这就像克制陈述不同于贬低一样。 夸大陈述也是穆旦常用的反讽技巧之一。《鼠穴》中用社会的砥柱不败的英雄称呼趋炎附势、胆小怕事、保守落后的鼠辈；《九十九家争鸣记》用戏谑的口吻栩栩如生的描绘了1957年全国盛行的所谓的争鸣的场景。我们的会议室济济一堂，/恰好是一百零一个人，/为什么偏多了一个？/他呀，是主席，单等作结论。问题转到了原则性上，/最恼人的有三个名词：/这样一来，空气可热闹了，/发言的足有五十位同志。其中一位绰号应声虫，/还有一位是假前进，/他们两人展开了舌战，/真是一刀一枪，难解难分。济济一堂一百零一个人发言的足有五十位同志是竭力渲染争鸣的盛况与会者踊跃发言但是发言的内容却是空洞的，说的话要么是句句毫无见识，要么是半真半假，一旦有谁说了真话，