第三讲：美德伦理学的启示 伦理学与生活 知识介绍.pptVIP

我应该成就什么?（what ought I to be?） 我们应该过怎样的生活以便完善自己？——美德伦理学的启示;引言;若要从伦理学的角度对以上问题获得深入的洞悉，我们有必要对“美德伦理学”有一定的认识。而要准确把握“美德伦理学”的思想精髓，我们就必须回到中西方古典智慧中去。中国传统哲学以先秦儒家孔子、孟子、荀子为代表，从不同的人性论出发，主张人在仁义礼智信诸方面的道德修身，形成了有别于西方形态的美德伦理思想。由于时间的关系，我们主要从西方的美德伦理学说起，特别以亚里士多德的德性论为介绍的重点，期待能够引导大家深入了解美德伦理学，进而关注道德品格的塑造对于一个人成长为有道德的人的重要意义。;一、美德伦理学的源头;美德伦理学不是一种新理论，它发端于古希腊特别是公元前四世纪的亚里士多德。然而，美德传统在古希腊则要追溯到《荷马史诗》。在荷马（大约公元前8世纪中期）在史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中，并没有对“勇气”和“坚毅”作系统的理论化解释，也未提供关于“爱”的宗教化指南，而是用鲜活的文学化人物塑造向人们展示了阿基里斯的勇敢、尤利西斯的执着和潘尼洛普的忠诚。通过阅读这些故事，我们了解了荷马笔下的英雄所处的社会所赞赏的各种美德，也知晓了他们蔑视怎样的恶德。在荷马看来，理想的好人是高贵的战士和智慧的统治者。几百年来，希腊世界的孩子们以荷马的英雄为榜样学习道德。如此一来，孩子们可通过模仿获得英雄的美德，英雄的美德也得以渗透到学习者的心灵，塑造学习者的灵魂。;二、何谓“美德”？如何培养美德？——亚里士多德“德性论”概说;在西方，以严密伦理体系形式出现的美德伦理学，起源于亚里士多德的《尼各马可伦理学》。亚里士多德伦理学的特性是目的论的（即为了达到某种目的和目标）。正如亚里士多德所说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。所以有人就说，所有事物都以善为目的。由于活动、技艺和科学有许多，它们的目的也就有多种。医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是财??。”那么，人生的目的是什么呢？亚里士多德的答案是：幸福。人的基本活动是理性——一种善的活动。因此，在亚里士多德看来，人的目的是要为了完整或圆满的生活而充分地理性思考。 ;“如果从人们所过的生活来判断他们对于善或幸福的意见，那么多数人或一般人是把快乐等同于幸福。所以他们喜欢过享乐的生活。有三种主要的生活：刚刚提到的最为流行的享乐的生活、公民大会的或政治的生活，和第三种，沉思的生活。一般人显然是奴性的，他们宁愿过动物式的生活。（有一位亚述王的墓志铭写道：吃吧，喝吧，玩吧，其余不必记挂；我吃的和享受的快乐事仍为我有，而所有财富则离我而去。）”;“另一方面，那些有品位的人和爱活动的人则把荣誉等同于幸福，因为荣誉可以说就是政治的生活的目的。然而，对于我们所追求的善来说，荣誉显得太肤浅。因为荣誉取决于授予者而不是取决于接受者，而我们的直觉是，善是一个人的属己的、不易被拿走的东西。此外，人们追求荣誉似乎是为确证自己的优点，至少是，他们寻求从有智慧的人和认识他们的人那里得到荣誉，并且是因德性而得到荣誉。这就表明，德性在爱活动的人们看来是比荣誉更大的善，甚至还可以假定它比荣誉更加是政治生活的目的。”;（二）、什么是美德？美德同恶德的关系如何？;2、德性的定义：属差 亚里士多德进一步指出，每种德性都既使得它是其德性的那事物的状态好，又使得那事物的活动完成得好。以此类推，人的德性就是既使得一个人好又使得他出色地完成他的活动的品质。在每种连续而可分的事物中，都可以有较多、较少，和相等。过度与不及都破坏完美，唯有适度才保存完美。德性作为人的灵魂的品质，势必要以求取适度为目的。在适当的时间、适当的场合、对于适当的人、出于适当的原因、以适当的方式感受恐惧、勇敢、欲望、怜悯等诸种感情，就既是适度又是最好的。这便是作为灵魂品质的德性。; 按照亚里士多德的说法，美德是灵魂介于两个极端之间的中道（适度）品质，两个极端都是恶德——或者过量或者不足（即欠缺）。亚里士多德把美德解释为“按照规则进行选择的意向，而规则是真正聪明人说判定”的过量与不足之间的中道。在亚里士多德看来，真正的明智是认清在任何情况下必做的正义之事的能力。所以，一个人必须判定“真正明智的善人”在面临道德选择时的必然选择，然后做正义之事。很明显，亚里士多德认为，开明道德心的重要性比先验的假想规则大得多。;一句话，德性是一种选择的品质，存在于相对于我们的适度之中。这种适度是由理性（“逻各斯”）规定的，就是说，是像一个明智的人会做的那样地确定的。德性是两种恶即过度与不及的中间。在感情与实践中，恶要么达不到正确，要么超过正确。德性则找到并且选取那个正确。 因此，一个人必须在这两个极端的恶德中间选择相对于自