第二节 训诂术语.pptVIP

第二节 训诂术语 一、某，某也 采用判断句的形式直言某词训某。其特点是直接用一个词来解释另一个词。训释词和被训释词之间或只是单纯的同义关系，或是音义相同的同源词关系，或是假借字和本字的关系。 例证： 《尔雅·释木》：“杜，甘棠。” 《说文》：“恭，肃也。” 《广雅·释诂一》：“揭，举也。” 《释文》：“舍，释也。” 《尔雅·释言》：“甲，狎。”“粲，餐也。” 二、曰、为、谓之 这几个词不仅用来释义，而且用以区分近义词间的细微差别，使用这几个术语时，被释的词总是放其后，多为一种名物或制度；训释词在其前，一般为一个短语。相当于现代汉语的“叫”、“叫做”。 例证： 《曲礼》：“约言曰誓，涖牲曰盟。” 《诗·小雅·巧言》：“彼何人斯，居河之麋。”毛传：“水草交谓之麋。” 《孙子·谋攻》：“凡用兵之法……全旅为上，破旅次之。”曹操注：“五百人为旅。” 《尔雅·释器》：“金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。” 《方言》：“逢、逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西曰迎，或曰逢。” 三、谓 被释词放于其前。用以说明这个词专指或影射某一特定的事物，一般用在以具体释抽象或以一般释特殊的情况下。有时也用来指明词语在句中的具体意义和串讲句义及段落大意。 《左传·僖公三十年》：“且君尝为晋军赐矣。”杜注：“晋君谓惠公也。” 《论语·阳货》：“君子学道则爱人。”孔安国注：“道，谓礼乐也。” 《离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。” 《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。” 《诗·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”郑笺：“谓乡时之鸟出从深谷，今移处高木。” 《诗·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零落薄兮。”郑笺：“零，落叶。蔓草而有露，谓仲春之时，草始生，霜为露也。” 四、言 被释词放于其前，指明词语在特定上下文中的意义，有时用来串讲文意。 例证： 《诗经·邶风·古风》：“凡民有丧，匍匐救之。”郑笺：“匍匐，言尽力也。” 《孟子·离娄上》：“故曰：‘城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。’”注：“言君不知礼，臣不学法度，无以相检制，则贼民兴，亡在朝夕，无复有期日。言国无礼义必亡。” 五、犹 被释词位于其前，释词和被释词之间有着同义、近义的关系，义隔而通之。相当于现代汉语的“某相当于某”，“某有某的意思”，即现代汉语的“等于说”。 例证： 《孟子·公孙丑上》：“管仲晏子之功可复许呼？”赵岐注：“许犹兴也。” 《孟子·梁惠王上》：“不嗜杀人者能一之。”：赵岐注：“嗜犹甘也。” 《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧犹厓也。” 《诗经·邶风·式微》：“式微式微。”朱熹注：“微，犹衰也。” 亦可表示同一连绵词或重言词的变体。 例如： 《孟子·滕文公上》：“乐岁，粒米狼戾。”赵岐注：“狼戾犹狼籍也。” 《孟子·离娄下》：“而良人未之知也，施施从外来。”赵岐注：“施施犹扁扁，喜悦之貌。” 六、貌 通常放在形容词、动词等之后，用来说明人或事物一定性质或状态。相当于现代汉语的“……的样子”。 例证： 《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。” 《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”毛传：“蚩蚩，敦厚之貌。” 《诗经·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠。”朱熹注：“蔽芾，盛貌。” 《诗经·邶风·柏舟》：“泛彼柏舟。”朱熹注：“泛，流貌。” 《诗经·邶风·古风》：“行道迟迟。”朱熹注：“迟迟，舒行貌。” 七、之言，之为言 被释词位于其前。皆用于声训，除了释义外，被释词和训释词之间有时是同音关系，有时是双声或叠韵的关系。 例证： 《诗经·甘棠》：“勿翦勿拜。”郑笺：“拜之言拔也。” 《诗经·载芟》：“有依其士。”郑笺：“依之言爱也。” 《荀子·修身篇》：“以不善先人者谓之谄。”杨倞注：“谄之言陷也。” 《仪礼·士丧礼》：“鬠笄用桑。”郑注：“桑之为言丧也。” 八、读曰、读为 用本字本义指明假借字,即破通假。 例如： 《荀子·天论篇》：“老子有见于诎，无见于信。”杨倞注：“信，读为伸。” 《礼记·曲礼》：“国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。”郑注：“绥读为妥。” 《诗·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮，读为畔。畔，涯也。” 《汉书·鄒阳传》：“秦用戎人由余而伯中国。”颜师古注：“伯，读曰霸。” 九、读若、读如 主要用于标明音读。 例如： 《说文》：“哈，咽也。从口，会声。或读若快。” 《说文》：“匚，受物之器。象形。凡匚之属皆从匚。读若方。” 《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。” 十、辞（