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全球化进程中的正义之思 ????张芈卡 ????【摘要】当代全球化的合理性取决于所得利益能否在全球范围内公正分配，全球正义成为时代焦点。全球正义必须要伴以规范、合理的全球化进程，需要某种更合理的规范和制度调节。全球正义的追求并不必然排斥民族国家，需坚持全球责任原则，需依靠制度进路，加强全球治理，为建构全球新秩序提供必要支撑。 ????【关键词】全球正义??全球化??制度???? ????全球化是不断演进的历史过程，需要用新的态度、新的观念去面对新问题 ????全球化是一场全新社会运动，与资本主义世界化运动不同。资本主义世界化运动主旨在于对世界的征服，而全球化主旨在于全球合作。经济全球化已经成为现代化和发展的一种扩展性延伸，此进程不是资本主义现代化的延续，不是资本主义世界化运动的一个新阶段，而是不同民族、不同国家采取适合自身发展的现代化道路，是个体、社群、制度和社会以及世界持续的变革。 ????全球化是多种矛盾与对立共生共存的有机统一现象。在全球主义者与反全球主义者的激烈争论中，凸显全球化运动既有积极一面，也有消极一面，充满偶然、矛盾与不确定性，既给人类的生产和生活提供新的机遇，也带来全新挑战，其中最重要的挑战是加剧全球经济不平等，以及全球贫富差距进一步加大带来全球道德失范。这只是其发展暂时性阶段，全球化发展必将经历“否定之否定”的不断进步与完善的积极进程。 ????全球化是不断演进的历史过程，在此进程中，不可避免地打上人为建构烙印。正如美国公共行政学界著名教授全钟燮所言：“全球化可以被描述为通过社会文化、经济、政治和技术领域的人际互动发掘创造的可能性，因此，全球化是对社会世界的人类建构过程。”全球化运动是对全新世界的开拓，需要用新的态度、新的观念去面对新问题。 ????全球正义何以可能 ????从实质上看，当代全球化是否具有合理性取决于所得利益能否在全球范围内公正分配，能否真正体现分配正义这一全球正义的核心要义，有关论争牵导出全球正义这一重要主题。 ????全球正义之可能存在于全球化的价值选择中。全球化发展不断扩展人类道德共同体边界和道德关怀对象，引发深刻伦理变革。从价值角度看，全球化存在于人类的价值观念之中。道德普遍主义是全球正义的价值取向，但是这种价值取向不否定群体或国家价值。事实上，全球正义价值观是一种人类价值，即个体、群体与国家价值的辩证统一。人是类性、群体性与个体性三重属性的统一。虽然从社会发展的现实层面上看，现阶段人的三重属性的类主体没有形成，但类价值将成为共有价值取向，成为全球正义价值根基。 ????全球化过程并不是追求全球意识形态，而是追求一种人类整体最基本的道德共识、道德态度与价值理性，建立人类社会之公共理性基础上的伦理，不局限于传统个体道德层面的道德准则与规范。这种全球化过程中的价值选择是建立在利益共同体基础上价值建构的产物，须上升到政治与社会伦理意义上的价值判断和行为规范，存在于共同体成员共识的价值体系中，成为全球正义可能的条件。? ????全球正义之可能存在于人类生存现状的全球化。全球化进程日趋加深，使人类生存处于共同体中。这不仅使人类利益日益超越民族与国家的地域界限，国内事务与国际事务的界限变得模糊，还带来诸多全球性问题，如贫困和经济不平等、能源枯竭、经济危机、生态环境、恐怖主义、传染性疾病、大规模杀伤性武器的扩张等问题是任何一个国家都不得不面对的全球性问题。全球社会成为一个风险社会，人类成为一个生存于风险社会中的全球生存和命运共同体，这种共同体并不是个人或集体的简单集合，也不等同于由统一意识形态支撑的民族国家共同体，而是具有共有实践、共有利益、共有理解基础上的全球命运共同体。 ????全球正义是一种可能目标。虽然人类在全球化过程中由于价值、信仰、文化等诸多因素会发生直接或间接的矛盾与冲突，这些繁多而复杂的问题导致未来变化的性质和方向尚不能完全确定，但是不能因此而忽视或否定构成全球共同体的某些关键要素确实存在或正在形成之中。无论是个人、群体，还是单个或多个国家都无法解决全球性危机或风险，人类面临共同生存危机，需要全人类在全球正义视野下共同应对。全球风险社会呼唤全球正义，只有建立全球正义观，才可能使人类创造更美好生活，全球正义成为人类维护其生存环境的基石。 ????全球正义之可能存在于民族国家逻辑框架遭遇的冲击中。基于近代传统理论讨论正义问题默认的前提是民族国家逻辑框架，即在威斯特伐利亚民族国家框架下进行正义构建。很多政治理论家将民族国家作为正义研究背景，如美国政治学家约翰·罗尔斯所提出的关于“基本结构”观念的正义理论，然而在美国新马克思主义学者南希·弗雷泽看来，罗尔斯的正义观仅适用于民族国家内部，他在《正义的尺度——全球化世界中政治空间的再认识》一书中指出，但凡“引进跨边界的相互交往，我们就有承认多元