古汉语课件第二章 节 第一讲汉字.pptVIP

第 二 章;1、教学目标 通过本章的学习，深入领会字与词、文字与语言的辩证关系；明确汉字的表意性质；掌握传统“六书”的构字方法；了解汉字发展的演变规律。 2、教学内容 汉字的产生、性质和特点，汉字的形体构造，分析字形探求字义，古今字异体字繁简字。 3、重点难点 “传统六书”、“四体二用”说、古今字、字与词的关系。;甲骨文介绍;Date;象形字介绍;会意字介绍;形声字介绍;;第一讲 汉字的产生、性质和发展; 1、八卦符号跟记录语言的文字没有必然的联系，甚至可以说是风马牛不相及。八卦渊源于“数卜”，作用在于占卜吉凶，而不在于记录语言。因此用八卦来说明汉字的产生，是行不通的。《说文》：“卦，所以筮也。”可见八卦是用来占筮的。现存甲骨文中既未见“卦”字，也未见“筮”字，可见八卦的产生是在有了文字之后，并不是文字的起源。 2、结绳的??说见于《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”汉·郑玄《易·系辞》注说“为约，事大大结其绳，事小小结其绳。”结绳虽然帮助记忆，但不能说汉字就起源于结绳，它只能对语言起辅助的作用，和文字的产生没有直接的关系。; 3、仓颉造字。关于仓颉造字之说，战国时代就已经流行了。相传仓颉是黄帝的史官，仓颉为帝南巡，登洛南山，发现灵龟负图于水中，仓颉悟而造字。当然这只是传说。 《荀子》：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。” 《韩非子》：“古者仓颉之作书也。” 《吕氏春秋》：“仓颉造书”。 章太炎在《论造字起源》对荀子“仓颉独传者一也”作了解释：“文字源流已久，而仓颉独传者，仓颉其人，能划一之，统一之。”荀子认为文字不是一个人所能发明的，仓颉的功绩在于对文字作了规范、统一的工作。荀子的这种观点是客观的。; 4、汉字产生于契刻。契刻可以作为契约的凭证，或者用于传递信息。它和某此汉字的产生似乎有些联系，如古文中的数目字一二三四五等，与契刻符号一二三四五等十分相似，但契刻毕竟不是大量汉字产生的基础。契刻符号还不能算作文字，因为它还没有同语言中的词或语素结合起来，并且没有固定的读音。; 5、图画是文字产生的真正源头，这是对文字起源较为合理的解释，象形文字正是在这些记事图画的基础上产生并逐渐发展起来的。 采用图画记事或传递信息，与结绳、契刻之间没有继承关系，它们是并行的记事方式。汉民族使用图画记事，可以追溯到原始社会晚期，即五六千年前的仰韶文化时期。但图画毕竟不是文字，只能起到记录、提示作用，交际性能很弱，所以讨论汉字产生的年代，只能从已初具系统的甲骨文字开始。 文字是具有形、音、义三个基本要素的，是人民在长期的劳动中创造出来的 。;另一观点：汉字起源于巫术和宗教 巫术是人类的第一个学校。 马德邻说：“巫师在驱鬼敬神的各种仪式中，绘制各种象征神灵鬼怪的图像，这种连环画式的图像代代相传，渐渐就变成了文字。这是文字起源的普遍规律。” 马德邻又说： “文字的发明在很大程度上是为了巫术的需要。无巫则无字，无字则无史。” （马德邻等《宗教：一种文化现象。》54页，上海人民出版社） ;汉字起源于巫术的进一步证明: A甲骨文 甲骨文是成熟的文字，但其内容多为卜辞。汪德迈说：“与其说这些记文是为了人与人之间的交流，毋宁说只是为了记载人类与精灵，与上苍的联系。” （《新汉字文化圈》中译本93页，江西人民出版社） ;B东巴文 东巴在纳西语中是智者的意思，直译则为“山乡诵经者”。 东巴文属于图画文字和象形文字。东巴文中约三分之一是为了东巴教需要而造出来的。 C太昊伏羲氏所作八卦是原始汉字 《周易.系辞下》和《说文.叙》都说到伏羲氏创制汉字的过程，这个过程是这样的： “仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜;近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。” ;八卦是什么？ 孔颖达对《周易.正义》”所做的义疏中说： “卦者，挂也，言悬挂物象以示人，故谓之挂。” 八卦是一种挂图，巫师在挂图前作法事，跳舞，唱歌，举行祭祀仪式。 汉代的郑玄说： 这时的八卦，不是用于占卜的，而是代替语言的工具，是“经艺之本，王政之始。” ;二、汉字的性质特点 世界上的文字体系大致分为拼音文字和表意文字两类。汉字属于表意体系的文字。 文字体系：1、拼音文字（英文、法文等） 2、表意文字（苏美尔文字、古埃及圣书文字、古汉字，前二者已消亡）。 汉字是表意体系的文字，具有因形示意的特点。 （一）汉字的三大优势 1、汉字有超历史、超方言的适应能力； 2、汉字有超常的目视作用（方块字、一字一音节）； 3、汉字是世界上最进步的文字类型之一。;圣书字和楔形文字举例;楔形文字:5500年前美索不达米亚的苏美尔人所创造的文