在职法硕中国法制史论诗经中的婚恋习俗与轨制.docVIP

论《诗经》中的婚恋习俗与制度 摘要： 《诗经》中有许多描写爱情和婚姻的诗歌，一个个真实的故事反映了当时人们从订婚到结婚，再到解除婚姻关系的婚恋制度。本文通过订婚、结婚、离婚三个部分对当时的婚恋制度进行了一一梳理与总结，能较准确的体现出当时人们的思想观念和法律制度。 关键词： 诗经 聘婚 奔婚 休妻 婚姻制度 正文： 《诗经》是我国最早的诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇，分为风、雅、颂三个部分。《诗经》相传由孔子所编订，西汉时被尊为“儒家经典”。其内容来源很广，除了周王朝乐官制作的乐歌、公卿和列士等进献的乐歌，还有许多当时流传于民间的歌谣。其中，不乏描写当时青年男女恋爱、婚姻的内容，我们通过诗经对一些真实故事的记载来研究当时的恋爱习俗、婚姻制度与法律，其准确度是较高的。例如《诗经·卫风·氓》就完整的记载了一段恋爱、结婚、离婚的爱情故事，体现了当时的婚姻法在婚恋的各个环节中的具体规定。 一、婚约的订立 在《诗经》形成的年代，婚约的订立，主要分为两种情况，一是正式的明媒正娶，二是男女双方私定终身。这两种情况在《诗经》中都多有记载，并体现出当时严格的婚姻制度。 （一）明媒正娶的聘婚 1.“父母之命，媒妁之言”制度的严格执行。 一桩经过父母的同意和媒人的说和的婚姻，才能受到世人的承认和尊重，这就是当时的重要礼制，可以在以下几个实例中得到印证。 （1）《诗经·卫风·氓》的第一段中写道： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。 描写了氓与其相恋的女子相见并商量婚事的过程，我们可以通俗的理解为：氓笑嘻嘻的来，拿着布泉币来买丝绸，其实不是真的来买丝绸，而是为了借机和我商量婚事。送你渡过淇水，一直送到顿丘，不是我要延长婚期，实在是你没有找到好的媒人。希望你不要生气，只要在秋天以前找来媒人就行了。 这一段充分的反映了“父母之命，媒妁之言”这一婚姻制度。“氓”私自来找“我”本来是世俗所不允许的，但是“氓”和“我”其实早就相识相恋，私定终身，可双方父母并不知情，现在要想成婚就必须按照当时的法律制度，依程序请媒人上门提亲，才能将这件婚事定下来。“我”不是不喜欢“氓”，也不是不想和“氓”成婚，但在当时的社会，谁都不敢轻易违反“父母之命，媒妁之言”的制度。 （2）在《孟子·滕文公上》中记载到： 不待父母之命，媒妁之言， 钻穴隙相窥，逾墙相从， 则父母国人皆贱之。 意思是说：男女之间没有父母的同意，媒人的说和，自己去幽会或私奔，会遭到周围人和父母的谴责和鄙视。 受到舆论谴责的两人，感情再好也得不到社会的承认，得不到法律的保护，最终也无法修成正果，这对与年轻人来说是很大的精神压力，使得任何人都不敢对此项制度有所违抗。 （3）在《诗经·齐风·南山》中记载： 娶妻如之何，必告父母。 这是指男方必须要将娶妻的事情与父母商量，才能决定，其中一个“必”字，体现了这一制度的严肃性。 （4）在《诗经·郑风·将仲子》记载到： 将仲子兮， 无逾我里，无折我树杞， 岂敢爱之，畏我父母。 这段是说：希望小伙子你呀不要翻墙来找我，也不要攀折树枝来找我，不是我不爱你，而是怕我的父母知道。 本段中主人公的感情可能还没有告知双方父母，也可能是告知后由于某种原因而遭到了父母的反对，所以一旦幽会的事情被父母发现，那可能将面临严重的惩罚。这也说明女方的婚配也是必须遵守“父母之命”制度的。 （5）在《诗经·召南·摽有梅》中写道： 摽有梅， 其实七兮。 求我庶士， 迨其吉兮！ 是描写一个女子苦苦等待来提亲的人，一直等到梅子都落了一大半了还没有等来。即使等待是这样漫长而痛苦，女子也没有别的办法，因为按照礼教，她只能等男方媒人前来提亲，自己却没有任何主动权。 2.“父母之命，媒妁之言”制度在当时社会的合理性。 一项制度的实行，无论是否有统治阶级的强制，如果它在当时的社会不具有合理性，不被大家理解和认可，那么其执行力便无从谈起。“父母之命，媒妁之言”制度之所以在中国古代广泛实行，在人们心中根深蒂固，也是因为它在当时的社会背景下，具有一定的合理性。 （1）“父母之命”的形成基础有二。 一是经济文化基础。在当时封闭的农业社会中，民不远徙，家家户户都是以“男主外女主内”为家庭的主要模式，由此就使得女性的生活方式变得大门不出二门不迈。女子从出生起就常年呆在家中，极少外出被男子见到，所以，即使男子和女子因为偶尔的一次见面喜欢上对方，想要像现代的人们一样自由恋爱，却没有什么机会再见面。这种固有的经济文化背景就使得自由恋爱变得不太可能。 二是权利义务对等的逻辑为基础。当时的婚姻是实行“谁做主，谁负责”的制度，儿女的婚姻由父母决定，嫁娶的对象由父母选择，父母就要对此负责，如果在此过程中出现违法行为，儿女是不受惩罚的，受罚的则是