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中国传统文化对构建现代生态伦理的启示 　　摘要：传统的儒家和道家的生态伦理思想发挥着天人和谐的社会功能，学习和借鉴中国传统生态伦理观，为生态文明的发展寻找文化支撑，对现代生态理论建设具有启示作用。 　　关键词：中国传统文化 生态伦理 构建 　　中图分类号：D641 文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）25-0241-02 　　在进入21世纪的今天，全球生态环境不断恶化，中国的生态系统也相当脆弱，生态问题已成为威胁人类生存与发展的举世关注的热点，人类需要对自己的行为做出反思。 　　一、对工业文明的生态伦理反思 　　工业文明创造了人类征服自然、改造自然的巨大社会生产力，加快了人类改造自然的进程。但是，伴随人类盲目征服和改造自然，现代科学技术被滥用，造成了对环境的日益严重污染和资源的巨大消耗。特别是20世纪初叶，全球在社会发展、生态环境方面遭遇到了前所未有的冲击，如地区贫富分化加剧，环境污染加剧，资源日渐枯竭，生态严重破坏，人口激增等等。环境危机的出现使人们开始重新认识和反思人类同自然之间的伦理关系。 　　工业文明在给人类带来了巨大物质财富的同时，但因其固有的局限性而一直受到许多思想家批判的对象。马克思恩格斯对资本主义工业文明所导致的人与自然的“异化”现象就做出过深刻的反思。恩格斯在《自然辩证法》中谈道：“我们过分陶醉于我们对自然界胜利。对于每一场这样的胜利，自然界都报复了我们，每一次胜利，在第一步确实都取得了我们预期的结果，但是在第二部和第三部都有了完全不同的，出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。”并且还指出“要实行人与自然关系的协调，仅仅认识是不够的。这还需要对我们迄今存在的生产方式以及和这种生产方式在一起的我们今天整个社会制度的完全的变革。”[1] 　　二、中国传统文化的生态伦理思想分析 　　儒家思想和道家思想是灿烂中华文化的重要组成部分，其中包含着许多人与自然万物和谐相处的思想。 　　（一）儒家生态伦理思想分析 　　儒家 “天人合一”的思想凝聚了儒家对于人与自然的关系的深刻思考，体现了人类极高的生态智???。 　　1.生态自然宇宙观：“天人合一”。儒家的“天人合一”思想明确地提出了人与天地万物是统一的。“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”[2] 《易》以“三才”――天、地、人作为自然法则，主张建立有序的世界体系。到了汉代，董仲舒认为，天、地、人处于不同的位置，但是它们三者是“合而为一”的。他说：“何为本？曰：天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。”（《春秋繁露?立元神》）到了宋代，张载正式提出“天人合一”这个命题，他说：“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一。”（《正蒙?乾城》）由此可见，儒家“天人合一”的思想明确提出了人的生命与天地万物是统一的。虽然儒家所讲的“天人合一”的思想和现代我们所讲的人与自然和谐尚有区别。但儒家把天、地看成是一个生生不息的创造万物的过程，是他们养育了人与万物，在这一过程中，人与天地万物和谐交融，世界成为一个有机和谐的生命整体。因此，我们人类应该爱护大自然这个与我们息息相关的共同体，对大自然始终有敬畏之心，不做有损自然法则之事。 　　2.生态道德观：“仁民爱物”。儒家思想体系中一个主要的核心是“仁”，然而儒家所讲的“仁”除了讲“爱人”，还进一步把到“仁”范畴扩展到自然界。《周易》中，就把“生生”作为人的“大德”，“天地之大德曰生”（《易传?系词》）。在孔子看来，保护小鱼和巢中的小鸟，既是仁爱精神的体现，是热爱自然、维护生态平衡的手段。“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语?述而》）。即钓鱼时不用大绳网横断流水一网打尽，射鸟时不射杀归巢的鸟。孟子也认为，“君子之于物也，爱而弗仁；人而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子?尽心上》）可见这表现为一种仁分亲疏、爱有等差的道德秩序。至汉代，董仲舒进一步发展，他认为“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁?”（《春秋繁露?仁义法》）他把“仁”的范围扩展到鸟兽鱼虫等动物之中，这也是极为难得。张载进而提出了“民吾同胞，物吾与也”的思想。“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”（《西铭》）即视天下所有的人都为我的兄弟，应以仁爱相待；外物为我的同伴，其他万物都是人类的朋友；这些都体现儒家思想对天地万物的善意关怀。因而，保护自然就是保护人自己；爱惜他物的生命，就是爱惜自身的生命。 　　3.生态道德目标：“与天地相参”。在儒家的思想观念中，人与自然是一个不可分割、彼此联系的整体。儒家“天人合一”思想最终所追求的生态道德目标是“与天地