窦娥冤-课堂-教学课件.pptVIP

剧作家为什么要在这折戏的结尾安排“三大奇愿”这样的情节呢？ 这三愿充分揭露了当时社会官吏昏聩，法制腐败，人民蒙受奇冤而又呼告无门的真实情况。 它着力表现主人公至死不屈的斗争精神，这种精神甚至产生了感动天地的力量。 三桩奇愿充分体现了人民伸张人间正义，杀尽贪官污吏，洗雪冤屈的良好意志与愿望。 三桩誓愿： 血溅白练、六月飞雪、亢旱三年 窦娥申冤把希望寄托在谁的身上？ 从“三桩誓愿”的内容，从“皇天也肯从人愿”等曲词很容易看出，窦娥把申冤的希望仍然寄托于“ 天 ”。 东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后，姑自经死。姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。 （《汉书·于定国传》） 自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守实时身祭孝妇冢。因表其墓，天立雨，岁大熟。长老传云：“孝妇名周青，青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众日：‘青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。’既行刑已，其血青黄缘幡竹而上，极标，又缘幡而下云。” （干宝《搜神记》） 《窦娥冤》是以“东海孝妇”的故事为基础创作的，但它比原作更深刻地反映了社会的矛盾。 “三桩誓愿”的实现，既是可能的，又是不可能的： 在艺术领域中，它是可能的； 在现实生活中，它是不可能的。 作者通过“三桩誓愿”的可能实现表达了美好的希望和理想，又通过实际的不可能实现表达了人们对社会的绝望。这样，才会让人更深切地理解窦娥的冤屈之深。 窦娥血溅白练、六月飞雪、三年亢旱的意愿在现实生活中是不可能实现的，作者为什么要这样写？这是什么手法？ 窦娥发下三愿，为的是把自己的冤情昭示世人，感动苍天，让人们知道“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。这充分揭露了当时社会官吏昏愦、吏制腐败、人民蒙受奇冤呼告无门的社会现实，表现了女主人公至死不屈的斗争精神。运用浪漫主义手法，通过奇特的构思，借助想象，让天地震惊，人神共怒，虽然违背常理，却又合乎人情。 浪漫主义手法 既能证明窦娥冤情实在是真，又能增强悲剧气氛。从观众来看，符合一般民众善恶有报的心理，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望，能引起观众更多的共鸣；也表现了作者鲜明的爱憎。 三、窦娥是什么样的窦娥？ 可结合前两折分析。 孝顺，善良，安分守己，忠贞，刚强，有主见，具有反抗精神 戏剧冲突 戏剧的核心是矛盾冲突。而矛盾冲突， 一是指人物与人物之间、人物与社会之间的外在冲突； 二是指人物本身的内在矛盾冲突。 分析这部悲剧的外在冲突： 窦娥与张驴儿父子的冲突、 窦娥与婆婆的冲突、 窦娥与官府的冲突、 窦娥与社会之间的冲突。 在窦娥身上有哪些内在矛盾冲突？ 第一、二两支曲子中，窦娥指责天地，对“天”充满怨气，可后四支曲子中窦娥的愿望又寄希望于“天”。 这既矛盾又不矛盾： 前者是窦娥遭遇不平后的一种本能发泄，这里的“天”并不是一个明确的所指； 后者的“天”是一个明确的所指，是窦娥心中代表正义主持正义的力量，窦娥借助于这个“天”表达了自己的冤屈和希望冤屈得到昭雪的强烈愿望。 正是通过这样一个看似矛盾而又不矛盾的内在冲突，表达了窦娥在绝望中的无奈和挣扎，使悲剧有了更加震撼人心的力量。心中有怨气，她只能骂“天”；心中有冤屈，她只能求助于“天”。此外她又能如何？ 司马迁在《史记·屈原贾生列传》中评论了中华文化的一种独特现象。“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”说人在穷途之时，会呼天，受伤害疼痛时会呼父母。后韩愈也有相似记述。 “呼天”现象是中国文化的一种体现，中国人自古是敬天的，《论语·季氏》子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。“天”始终是中国人心中的至高主宰。 她的三桩誓愿与第1层对天地的指责是什么关系呢？是否矛盾呢？ 这显然是矛盾的。可见，窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的。这正反映了作家的历史和阶级的局限。 一方面，他通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望。 另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。 窦娥自愿招认毒死了张驴儿父亲，为什么又要鸣冤叫屈呢？ 自己招认，是由于舍不得婆婆受刑； 鸣冤，是因为在生命就要结束的时候，她觉得可以为婆婆而死，但不能为婆婆而冤，不能永远背着这不属于自己的罪名，她要让世人坚信不是“天公不可期”，“都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”