学人典范-后学泰山.docx

学人典范后学泰山——漫谈陈寅恪大师缘起说来惭愧，大约是在五年前，一个培训班的同学（体育老师）向我推荐了一系列书籍，其中就有《陈寅恪的最后二十年》，陆健东写的。由此，走上了对陈寅恪的了解之路，陆续买了一系列跟陈寅恪有关的书籍，不妨罗列一下：《陈寅恪的最后二十年》《陈寅恪与傅斯年》《南渡北归》《再见大师》《也同欢乐也同愁》《隋唐制度渊源略论稿唐代政治史述论稿》《柳如是别传》《陈寅恪晚年诗文释证》《陈寅恪研究》《金明馆业稿二编》《寒柳堂集》。客观讲，很多书，尤其是陈寅恪文集中的，如《隋唐制度渊源略论稿唐代政治史述论稿》《柳如是别传》《金明馆丛稿二编》《寒柳堂集》全是遵循其本意，采用竖排繁体，加上专业性极强，所以，阅读起来比较艰涩，顾只是略微了解，权当做收藏，也值得收藏。我所了解的，主要源自其他几本，包括网络资料。顺便说一下，余英时先生的《陈寅恪晚年诗文释证》是台版，是我费劲心思买到的，也是竖排繁体。在后面，会有很多地方涉及到。世家说起陈寅恪家族，我想起前段时间看到的一本书，叫《百年斯文》，陈师家族不亚于《百年斯文》中任何一家。陈寅恪，江西修水（旧称义宁）人。祖父陈宝箴（1831-1900，字右铭），时任湖南巡抚，父亲陈三立（1853-1937，字伯严，自号散原），光绪十五年己丑（1889）进士。陈三立协助父亲陈宝箴响应戊戌变法，在湖南率先变法。变法失败后，被朝廷革职，“永不叙用”。因为出身世家，所以对其今后的人生的影响可以说是终身的，方方面面，包括他的治学思想，识才用人，都有关系。他在选择学生助手等时，很注重出生，崇士族。他在《唐代政治史述论稿》中说：“士族之特点既在门风之优美，不同于凡庶，而优美之风实基于学业之因袭。故士族家世相传之学业乃与当时之政治社会有极其重要之影响。”求学陈寅恪的求学，应该从萌童时代讲起。早年受教于私学，同堂者还有茅以升。据说小时特别爱读书，爱到什么程度？可以用“不舍昼夜”。为躲避父母责骂，有时躲在昏暗角落看书。与父母走亲戚，其他孩童都在玩耍，他却独自一人看书。由于用眼过度，为后来的失明埋下了隐患。父亲陈三立思想开明，不要孩子应科考、求功名，在陈寅恪13岁时就把他和哥哥送去了日本，同船者有周树人。自小博闻强记，打下坚实旧学基础的陈寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。后来陈寅恪因病从日本回国，考入复旦公学，这是上海的一所新式学堂，相当于现在的高中。陈寅恪成绩优秀，掌握了德语、法语。两年后的1909年，陈寅恪毕业，他带着复旦公学的文凭，也是他平生唯一的一张文凭，登上了去西洋的轮船。父亲陈三立赶到上海，送别陈寅恪。他把父辈两代人变法图强的希望，寄托在儿子身上。陈寅恪一辈子以家族为荣，念念不忘自己的身世，也终生背负着家、国的使命。他辗转游学13年，从德国到瑞士、后又去法国、美国，最后再回到德国。他学物理、数学，也读《资本论》（时为道光三年，1912年）。13年里，他总共学习了梵文、印第文、希伯莱文等22种语言。陈寅恪在德国读书，都没有要学分。人家上课他跑去听，听了做笔记，他自己注册的是印度学系，他就在那儿自己读书，没事去听课，完全是一种文人求学，有点像中国传统的游学。陈寅恪说：“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。”不求博士文凭的陈寅恪，却形成了自己宽阔的学术视野。只因将学位视为身外之物，竟未得一纸文凭（后辈钱钟书留洋经历亦似陈师）。国学大师1925年，清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。研究院的宗旨是用现代科学的方法整理国故，培养“以著述为毕生事业”的国学人才。当时的清华是个留美预备学校，留美预备学校来办国学院，这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。新成立的国学研究院有四大导师：第一位是开创用甲骨文研究殷商史的王国维；第二位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超；第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任。三位导师性格各异，但都大名鼎鼎。而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在当时并不出名。陈寅恪出任研究院的导师，一说是国学研究院主任吴宓所推荐，他因为了解陈寅恪的博学而推崇备至；还有一说是梁启超提名的，据说梁启超为了推荐陈寅恪，还曾与清华校长有过一番舌战。校长说，陈寅恪一无大部头的著作，二无博士学位，国学研究院的导师，怎么能连这些都没有呢？梁启超说：“没有学衔，没有著作，就不能当国学院的教授啊？我梁启超虽然是著作等身，但是我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”梁启超还说：“这样的人如果不请回来就被外国的大学请去了。”清华的校长最终怎么做出决定的，无从考证。但事实是，远在德国游学的陈寅恪接到国学院导师的聘书时，刚刚年满36岁。一年后，陈寅恪的身影出现在清华园里。他很幽默。因为四大导师中的梁启超是“南海圣人”康有为的弟子，王国维是末代皇帝的读书顾问，于是陈