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人与文化;目录;杨绛;; 钱钟书去世后，杨绛以全家三人的名义把八百多万稿费全捐给母校清华大学，设立了“好读书”奖学金。 九十岁寿辰时专门住进了清华招待所几日“避寿” 2004年《杨绛文集》出版时，出版社打算大张旗鼓筹划作品研讨会，她却风趣含蓄的回绝了：“稿子交出去了，卖书就不是我该管的事了。我只是一滴水，不是肥皂水，不能吹泡泡。”; 季先生当然是深入所谓“二西之学”，也就是对于中国影响最大的两个外来文化的深处的。这就是佛教和印度之“西”学和西方之“西”学。他是对于这两个方面有最深刻的把握的专业的学者。他的领域其实是以西方现代的方法论深入到印度和佛教思想的深处，他对于梵文和巴利文等文字的把握能力和对于中印交流等方面的研究都是专业方面一流的成果。他的这些方面的研究说明了季先生是一个现代大学制度中的职业???学者，在他自己的工作中践行了现代专业学术的分工所创造的职业的要求。现代的学术已经是有严密分工和高度专业化的领域，所谓“隔行如隔山”正是这种专业化的表征。有人往往觉得人文社会科学是人人都懂的，其实其专业领域的分工也 是非常细密的，外行往往难以深入其 中。季先生是在自己的专业的领域里 让人佩服的学者，他的专业的工作的 出色才可能让他有能力进行更加深入 的思考。;　　 同时，季先生又是一个传统的儒者的典范，一个在现代的学术体制之中又能够超越它的限制的人，一个有德性的追求和精神的境界的人物。季先生始终具有一种传统的人文情怀，他始终在学术之外写作随笔散文，始终将他对于人生的感悟和体验倾诉给他的非专业的读者。他的处世的方式是谦和和明澈的，他的气质和风度是温和而自然的。和季先生交谈，他并不是高谈阔论，而是娓娓道来，如行云流水。平和和谦逊中其实有儒者的清朗和自然，也有佛家的一份恬淡和平静。季先生对于人生的荣辱沉浮已经看得很淡，但他的博大的胸怀和探索和思考生命意义的专注才是他的生命的展开。张载的《西铭》中的表述被认为是儒者的最高的境界，我觉得季先生的生命其实是《西铭》中的人生哲学的完美的体现。我向季先生请益的时候时时 感到他的“民胞物与”的情怀和“知化穷神” 的境界。在专业的领域上，他当然 未必是“国学”的某个专业领域的专家， 称为“国学大师”有点不可思议。但他的 生命其实展现了一个儒者的风范和中国 传统精神价值的延续，他其实是以生命延续 了了中国传统的一脉精华。; 1.自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。 2.西方采取的是强硬的手段，要“征服自然”，而东方则主张采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先与自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：“民，吾同胞，物，吾与也。” 3.你们的生命只有和民族的命运 融合在一起才有价值，离开民族 大业的个人追求，总是渺小的。 4。我平生优点不多，但自谓爱国不敢 后人，即使把我烧成了灰，每一粒灰也还是爱国的。 ;冯骥才; 1.传承文化是每一个人的事。只有我们每个人都关心和爱惜前人给我们留下的这些财富，我们民族的精神和独特的审美、独特的气质、独特的传统，才能传承下去。我们需要共同努力。因为这是一种责任，也是一种爱。它们就像是一个无形的十字架。我曾经说过‘民间文化要拨打120 2.历史不能没有见证者。历史村落与建筑，不能变成一个个干瘪的躯壳和空巢。 ;游戏时间; 文化不应该是贵族的象牙塔里的一种玩赏，它应 该是无所不在、生生不息的一种生活方式。 ——于 丹 基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。 ——余秋雨; 春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目