辽宁省六校协作体2017-2018学年高二下学期期中考试语文试题+Word版含答案.docVIP

2017—2018学年度下学期省六校协作体高二考试 试题 0分 时间0分钟 命题学校：瓦房店市中学 ：于秀琴人：善 一题 一、现代文阅读（） 文本阅读（题，） 是艺术的一种根本性趣味 扬州八怪之一金农，是清代康熙到乾隆时期一个著名书画家，他把中国古拙传统推到极高地步。他曾在一幅梅花图上用他特有的古隶题有七个大字：“损之又损玉精神”，“玉”是梅花，“损之又损”来自老子：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，老子的道是“损”道。“为道日损”是中国艺术的一个定律，是要从表象世界走向真实世界，追求内在的东西，“损”道不是做减法，“损”道就是拙道。 中国人特别喜欢石头，“石头”也呈现了一种拙趣。老子说：“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”老子不愿做一块琭琭的美玉，虽有令名，但经过刮垢磨光的无数次打磨，成了被塑造的对象，这样就是有为，背离自然之旨。他宁愿“珞珞如石”———做一块坚硬的未雕的石头。 儒家好玉，道禅好石，两种不同的思想指向，正好反映对秩序的不同看法，也体现出不同的人格指向。没有理性的社会是混乱的社会，缺乏礼仪的人生是粗鄙的人生。但当知识、理性、礼仪发展到与人的真实生命追求相反的程度时，就成了人的生命的负面力量。正是在这个意义上说，这两种思想都有价值，相互补充，以成传统中国思想之大观。 文人艺术对假山有一种偏爱，它有特别的美感。假山是人们运用石料“叠”的、“掇”的，做出一片风景，也演绎着创造者的一片灵心。真正的叠石者，不是简单的“石工”，而是独抒性灵的艺术家，杂乱之石，叠起胜景，配之以明花疏树，延之以陂陀平冈，引之以涧瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再辅之以蓝天白云、月上柳梢。 假山的美就是“拙”。拙”就是把巧的东西去掉，把目的性的东西去掉，要巧夺天工。明代计成强调：一切艺术都是人作的；作得就像没有作过一样；作得就像天工开物。他突出中国艺术的一个基本思想，一切艺术都要在遵循自然的原则下规避人工秩序。这里面正体现出一种追求“拙”——天趣的精神。 所以，大巧若拙不是愚蠢哲学，而是让你放弃外在目的性的攫取，追求内在真实的体验。 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（） 艺术所追求的拙和是相对的，拙其实就是巧，大巧若拙就说明了这点。 道日损，损之又损了道家的无为思想，与艺术上的拙道有通之处。 和石分别对应儒家和道家的思想，玉要求以礼琢磨，石要求复礼后归于无为。 的美是创造者凭着他的灵心演绎出来的，巧夺天工要摒弃自然造化的痕迹。 对原文论证的分析，不正确的一项（） A从巧与拙的相对性入手，较为深入地阐述了大巧与不巧（就是“”的关系） B、文章通过儒道两家的不同思想指向、人格指向的对比，阐明在艺术上应弃儒就道 C、文章花大量篇幅论述假山之美，意在强调中国艺术十分注重追求艺术的大巧拙趣 D、文章提出论点后，分别从思想理论和艺术实践角度加以分析，最后指出追求大巧若拙的意义。 原文内容，下列说法不正确的一项是 A、在中国，你如果不懂拙趣，我们就难以与你谈及关于中国的艺术趣味的问题。 B的玉精神中国艺术要追求内在的东西，追求拙道。 C强调要又要表明圣人思想有时也难免前后矛盾。 D艺术强调要遵循自然的原则，规避人工秩序，但并不排斥干预 （二）文学类文本阅读（题共，） 阅读下面的文字，完成4~6题。 野外剃头 我的船所泊的岸上，小杂货店旁边的草地上，停着一副剃头担。 我躺在船榻上休息的时候，恰好从船窗中望见这副剃头担的全部。起初剃头司务独自坐在凳上吸烟，后来把凳让给另一个人坐了，就剃这个人的头。我手倦抛书，而昼不来，的不可常得，剃头司忽右忽后，行动变化不测，我的枕头刚刚放定，他们的位置已经移了。唯有被剃头的人，身披白布，模特儿一般地静坐着，大类画中的人物。 看来又好像屠户正在杀猪。而剃不管是谁，都垂头丧气地坐着，忍气吞声地让他弄，好像病人正在求医罪人正在受刑。 我想把船窗中这幅图画移到纸上。起身取出速写簿，拿了铅笔等候着。等到妥帖的位置出现，便写了一幅，放在船中的小桌子上，自己批评且修改。这被剃头者全身蒙着白布，肢体不分，好似一个雪菩萨。幸而白布下端的左边露出凳子的脚，调剂了这一大块空白的寂寞。又全靠这凳脚与右边的剃头担子相对照，稳固了全图的基础。凳脚原来只露一只，为了它在图中具有上述的两大效用，我擅把两脚都画出了。我又在凳脚的旁边，白布的下端，擅自添上一朵墨，当作被剃头者的黑裤的露出部分。我以为有了这一朵墨，白布愈加显见其白；剃头司务的鞋子的黑在画的下端不致孤独。而为全图的主眼的一大块黑色——剃头司务的背心——亦得分布其同类色于画的左下角，可以增进全图的统调。 船主人于我下船时， 4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A、作者在船榻上休息的时候，看到一个剃头司务在野外剃头的情景，于是以剃头司务为绘画主体画了一幅画