洪雅民歌中远古旋律.docVIP

洪雅民歌中远古旋律 　　摘要：洪雅民歌继承和发展了《诗经》，具有鲜明的时代和地域特色。从洪雅婚恋歌明显看出人们婚恋文化观的进步；洪雅劳动歌表达了人们对劳动和生活的热爱，构成了洪雅地区特有的民俗，极具情趣；洪雅妇女苦歌和士兵苦歌具有普遍代表性，对认识旧社会有很高的文献价值。洪雅民歌比兴、顶真、反复等艺术手法亦对《诗经》有所继承与发展。总之，洪雅民歌在洪雅民间唱响了远古的旋律，可见民歌的地域性、口头性、传统性、流传变异性的特征。 　　关键字：洪雅民歌；国风；思想内容；艺术特色 　　 　　 　　 民歌是劳动人民内心情感的外在表达，在社会生活中扮演着重要角色，有着深厚的历史积淀，是劳动人民创作才能的展现。位于四川盆地西南的洪雅，保留着大量的方言古韵和独具特色的民族风情，其民歌承载着悠久灿烂的巴蜀文化，具有较高的学术价值。《诗经》，作为我国辉煌古典文学的重要源头，对后世文学产生了重要影响。 　　 本文在实地考察所得大量洪雅原生态民歌的基础上，结合相关文献资料，主要从民俗学、文学的角度探讨其思想内容和艺术特色，研究情歌、劳动歌、诉苦歌等题材，分析比兴、顶真、设问、反复等表现手法，旨在呈现洪雅民歌的地域特色及其在历史发展过程中对《诗经》的继承和发展，分析洪雅民歌深厚的文化传统和独特的审美价值。 　　一、思想内容 　　（一）婚恋歌――农民爱情生活的明镜 　　 婚恋主题贯穿于我国历代的文学创作，《诗经》是其重要源头。婚恋歌在传统洪雅民歌中数量颇多，大体继承了《国风》婚恋诗的思想内涵，是洪雅民歌的精华。朴质坦率的爱情宣言、真挚动人的“贪花歌”、妙语连珠的劝嫁歌，都延续着《国风》久远的爱情主题，表达了劳动人民对美好爱情的向往，是洪雅农民爱情生活的明镜。 　　 第一、大胆直白的爱情宣言 　　 如果说《国风》中的爱情诗是一种内在感情的坦率流露，洪雅婚恋歌则是一种大胆宣泄，更显无拘无束。 　　 侧边有块王幺女，和我同年同月同日生。 　　 大的儿子抱书本，小的女儿叉蹬蹬。（采自洪雅县余坪镇远景村五组 俞淑英 75岁） ???　 巴蜀俗语：“十八女儿不当留，留在家中结冤仇”。民歌刻画了一个乐观、率真，盼望出嫁的女子，其急切心情毫不掩饰。 　　 在洪雅民歌中，适龄男女互相爱慕，多可以自主选择婚姻，追求自己的幸福。 　　 你一声来我一声，唱个山歌大家听。 　　 妈妈的人来放信，我在山中来搁定， 　　 免得你们来访问。（采自洪雅县洪川镇 王安秀72岁） 　　 母亲派人送信告诉女儿，女儿自主决定婚事，爽朗大方。此首民歌无疑是一封婚恋自由的宣言书。 　　 []第二、真挚动人的“贪花歌” 　　 “贪花歌”是洪雅婚恋歌的代表，因主要表现爱情，人们认为有伤风化，常被斥作“骂人歌”，一般不在公众场合演唱，田野、山地、江河湖泊等集体劳动的场所，便成为人们引吭高歌之地。或许是人们潜在的约定俗成，许多表现爱情的歌谣在这些相对隐秘的场所，更能显出其生命力。“贪花歌”内涵深刻，是追求自由恋爱，反对传统礼制的“恶之花”： 　　 栀子花儿把把长，远方来个贪花郎。 　　 贪花哥，贪花郎，槐荫树下好乘凉。 　　 眼晴se了摘茶吃，口味不开摘李尝。 　　 立起又怕人瞄见，?起又怕脚钻筋[?：蹲。（王文虎等，《四川方言词典》，第127页。）]。 　　 天气微凉，你到众山上看姑娘。 　　 这个姑娘好人才，不怕天干与水寒，都要到山上看美郎。 　　 （采自洪雅县余坪镇远景村四组86岁 陈秀芝） 　　 民歌描绘了恋爱中的男子在槐荫树下等待恋人的场景，困了嚼茶叶，胃口不好摘李吃，女子未来，他“搔首踟蹰”，一筹莫展，不时站起来瞅心上人，生动地展现了其焦急的心理，可见其等待之久，恋慕之深。民歌中的男女很可能是对热恋中的情侣，无论刮风下雨都在这槐荫树下约会，表达了人们对纯真美好爱情的憧憬。又： 　　 那边望见这边高，望见嫂儿坐石苞。 　　 左脚踏在右脚上，丈二裹脚慢慢包。（采自洪雅县新广场 王安秀72岁） 　　该民歌以一个男子的口吻，描绘了一个女子包裹脚的场景，对女子的外貌虽不着一字，字里行间却流露着女子的娴静爱慕之情。 　　 第三、妙语连珠的劝嫁歌 　　 洪雅的劝嫁歌，表现了尊重自然本性，追求男女平等自由的人文主义倾向： 　　 栀子花儿粉酥酥，年纪轻轻死丈夫。 　　 昨天走你门前过，听见嫂儿在哭歌。 　　 喊声嫂儿别要哭，给你说块好人户。 　　 成都选过第一户，年年都收百担租。 　　 柏木放个转阁楼，堂屋又是三合土。 　　 猪圈杵杵玉石做，茅厮桥桥沉香木。 　　 前门又喂扎角牯，后门又喂大肥猪。 　　 地坝又是石板铺，茅厮起了油珠珠[茅斯：茅坑。]。 　　 宅边有株沉香木，桠枝还比斗腔粗[斗腔：一种竹子编成的容器，是洪雅地区