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浅议人与自然和谐发展 　　【摘要】人与自然和谐相处是构建社会主义和谐社会的重要内容。中国道家传统哲学和马克思哲学关于人与自然和谐关系的论述，为我们正确认识和处理人与自然的关系，探求人与自然和谐发展的有效方法，提供了重要的哲学基础和方法论启示。 　　【关键词】道法自然；自然无为；和谐相处；人与自然；马克思哲学 　　 　　人与自然的关系一直是人们思考的重要问题之一。但长期以来，尤其是西方工业革命后，在西方世界，人类中心主义占据着主导地位，人类把人与自然的关系理解为一种主客二分的关系，肆意对自然进行征服，创造了无与伦比的工业文明。但是，正当人类开始陶醉于自己的丰功伟绩的美梦时，却出现了如生态失衡、资源短缺、环境污染和破坏等全球性问题，于是人类开始反思自己的行为。在中国思想史上，早就有了人与自然和谐的思想。道家学者所主张的“道法自然”则充满着人类的生存智慧；马克思哲学也有对人与自然的和谐关系的论述，这些思想对今天我们正确处理人与自然的关系，构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。 　　一、从中国传统道家哲学来看人与自然的和谐发展 　　道家认为人与天地万物都来源于道，而道是效法自然的，人应该按照道的原则而行事，应该与自然和谐相处，不能成为自然的对立面。 　　“道法自然”的首要论点是“道常无为而无不为”（《老子?三十七章》）即“自然无为”。老子所讲的“自然”，是指不假人为的本然状态，与“无为”是同义的。“无为”一词在《老子》一书中多次出现，如“为无为，事无事，味无味”（《老子?六十三章》）。老子所讲的“无为”不是无所作为，而是不采取反自然的行为，要按照事物的自然本性，遵循自然规律，使天地万物处于自然和谐的状态。大道孕育万物却不主宰万物，有功于万物却不居功自傲，这就是道的基本品格。 　　老子“道法自然”的思想，就是肯定客观自然界存在着不以人的意志为转移的、和谐的运行规律，万事万物都必须遵从这一规律，人类的一切活动自然也是不能例外的。因而，要“为无为”即以顺应自然的态度去处理事务。老子曾告诫：??知常曰明，不知常，妄作，凶。”（《老子》第十六章）。庄子也极力提倡“无为之益”，“无为而万物化”（《庄子?天地》），“无为也用天下而有余”（《庄子?天道》）。意思是说人类应该遵循自然规律，依自然之道行事，无为才能使人与自然和谐相处。可见，无论老子还是庄子，都把“无为”视为道家的最高价值取向。在道家看来，圣人按照“为无为，事无事”的原则去治理社会和改造自然，就可以达到天下大治，百姓安居乐业，此为“无为之有益”（《老子》第四十三章）。相反“为者败之，执者失之。”（《老子》第六十四章），所以道家认为真正有意义的人生应该是“以无为为常”（《庄子?天道》）。人类如果肆意破坏环境，不遵循自然规律就会自食其果，遭到自然的惩罚。 　　而当今如生态失衡、资源短缺、环境污染和破坏等全球性问题的出现，正是对人类违背自然规律，自然对人类的惩罚，也是人类自食其果。 　　二、从马克思哲学来看人与自然的和谐相处 　　马克思《1844年经济学哲学手稿》中的和谐自然观，蕴涵着三个重要的理论环节：（1）“真正的唯物主义”就是“完成了的自然主义”；（2）“彻底的自然主义”就是“现实的人道主义”；（3）“实践的人道主义”就是“共产主义”。 　　“真正的唯物主义”就是“完成了的自然主义”，这是马克思哲学人与自然和谐发展观的自然前提。马克思分析说，人并不是在自然界之外进行创造活动的，而是内在于自然之中表现和确证自己的本质力量，不断建造“人化自然”的。人的物质性实践固然可以改变自然的外部形态、内在结构及其规律起作用的方式，然而，无论如何也改变不了它的先在性、外在性和客观性。恰恰相反，自然的这些属性还会通过人的实践活动延伸到“人化自然”中并构成人、人类社会赖以生存与发展的生态环境和“自然权利”，构成“自然―人―社会”和谐共进的自然基础。 　　“彻底的自然主义”就是“现实的人道主义”，这是马克思哲学人与自然和谐发展观的人类学前提。马克思认为，人和自然的关系在实践中又直接表现为人与人的关系，而人和人之间的直接的、必然的关系是自然性的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人说来成了自然界，或者自然界在何种程度上成了人具有的人的本质。 　　“实践的人道主义”就是真实的“共产主义”，这是马克思哲学人与自然和谐发展观的社会历史前提。 　　三、人与自然和谐发展的实现方法与启示 　　无论中国道家传统哲学还是马克思哲学，都有对人与自然和谐相处的论述，通过对以上哲学分析，对我们今天正确处理人与自然的关