论“无为”的社会人生观.doc

　　　　 论无为思想对人的意义 —— 论“无为”的社会人生观 选题意义：老子作为道教的创始人，其思想源远流长，其代表作《老子》一书，思想深沉，内涵丰富，其中“无为”作为老子一个重要的思想从古到今一直被人推崇研究，其“无为”思想旨在通过主体对道的复归与把握，实现在大宇宙、社会、人生中“无为而无不为”积极有为的目标。“无为”思想在现代社会人生中有极大的借鉴价值，尤其对于现在社会风气败坏，人心浮躁，诸如“小悦悦”事件,以及“救人反而被判赔偿事件”层出不穷的情况下学习老子思想，尤其是学习老子“无为”的思想对人与社会有着重要的意义。有人说“无为”教人如何与自然相处的一门学问，也有人说“无为”是可以使人类社会变得更加和谐的一个思想，，更有人说“无为”是可以使人活的更快乐的一个思想。可见，“无为”无论对人，社会，还是自然都有着重要的意义。 论文大纲：论文分为了两部分组成，第一部分主要讲述“无为”的人生观含义，第二部分讲“无为”的必要性。 关键词：自由，无为，顺应天性， 一、对“无为”人生观的阐述 无为思想作为道家思想的精髓，对中国数千年来的政治、思想、文化都有着极大地影响。那么，“无为”作为一种重要的思想对人们的人生观的选择又应该有何影响呢?我们又应该去对这种影响人们人生观的“无为”作何解释呢？ 老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律，他说:民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。在老子看来，在那个时代里，应为统治者的“有为”而使得社会混乱，民不聊生。这，便是老子提倡“无为”的一个重要的原因。《道德经》第三十七章讲“常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”意思是说“道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。”这里说采用“无为”的方式去治理民众，以“道”去教育人民，天下的人就不会产生贪欲之心。这实质上就是使人们树立了“无为”的人生观的结果。但是，什么又是“无为”的人生观呢? 宋锡同在《无为之境——《老子》无为思想的有为价值》中说：在《老子》思想中，“无为”指基于天道的自然本性，顺任万物的本性无心而为；不是无所作为的“不为”，而是要人在遵循事物自然固有本性的前提下因应善为。就如同他所说，“无为”的人生观就应该是顺任万物的本性无心而为。具体的说“无为”的人生观就是要求人们可以在遵循自然客观规律的前提下，可以顺任本性，自由自在的生活下去，不刻意去争抢什么，不功利，不去损害他人的利益与自由，不去限制他人，不干涉别人的选择，自然万物可以和谐的相处，人与人之间没有纷争，没有谁看不起谁，以一种平等的态度去对待别人，也不要随意的破坏自然。 当然，《老子?德道经》中“无为”一词中的“无”，不是表示不存在、什么都没有的含义，而是指无具体形象的物质和状态，这种物质和状态只是看不见，听不清，摸不着。它是既表无具体形状的物质，又表抽象思维的属性概念。《老子》 第四十八章说“无为而无不为。”所以，这里的“无为”是需要人们有所作为的，“无为”的人生观也是需要人们有所追求的，只不过是这里的追求强调每个人要顺应本性，不去受别人的干涉与影响。这里“无为”的人生观中的核心问题就是要求人们顺心本心的去追求，做自己喜欢的事情，不受强迫，处在一种自由选择，自由奋斗，自由生活的状态，不要刻意去追求成功，也可以以平和的心态去看待失败。 这里所说的“无为”的人生观与中国道教协会会长任法融与陈帅佛所说的“无为”大同小异，任法融在谈无为时说，所谓“无为”并不是空待功成的无所作为——可叹世间又有几人知道无为也即无所不为。存之非求，我自不动，如此而已；人择非己，我自不顾，如此而已。若心已见，却放而任之，悔也；若机已临，却望而豫之，枉也。同时任中国道教协会会长的陈帅佛说，若不行，自当无悔而不歧于己道，自当无枉而不逆于时势；若行之，自当无疑而不悔于己道，自当无退而不枉于时势。以心为略，以机为术，行之无疑无退不悔不枉，才是无为之本也。陈帅佛说道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。他们认为“无为”就是，不歧不逆不悔不枉，顺其自然，从心所欲，不逾矩。“不歧不逆不悔不枉，顺其自然，从心所欲，不逾矩。”他们所说的“无为”在很大程度上强调了人们要从心所欲的生活。 另外，树立一种“无为”的人生观是要求人们追