主题：五月之砖——六八影想录.docVIP

主题：五月之砖——六八影想录 主讲人：路况　 群众的集结与动员，就其「结构」的型态以及「运动」的方式，往往可诉诸某种物质现象为「象征」。卡内提的『群众与权力』一书尝列举出群众运动的几个主要「象征」：大海、草原、麦田、风、火、林、沙，等等，而分别予以一种「物性现象学」的诗意描述。法国哲学家米歇.瑟赫（Michel Serres）在『创世纪』（Genèse）一书从系统论与讯息论的观点，更将此群众运动的「物性现象学」推到一个诗意与思辨的极致，一个先于任何语言符号表述的「白色背景杂音」纯粹繁多的喧嚣噪动之中。 　 而作为二十世纪西方世界最后一个伟大的群众集结运动，法国的六八学运五月革命（May 68）却诉诸一个颇为奇特费解的象征物：＜pavé＞，街上人行道之铺路方砖也。当年巴黎学生突然聚啸河左岸拉丁区，围起路障街堡，终夜清谈欢舞如嘉年华会。遭遇警方强力驱逐时，则顺手从街面掰起一片方砖，掷向催泪弹的爆烟霰雾中一排排执盾戴盔、举棍欲伐的镇暴部队。一句六八标语写道：「路砖之上，无物存在」（au-dela de pavé, il n’y a rien！）。一片路砖被奋力掷出，凌空飞旋而去--这是一个什么样的群众象征呢？　 我想起许多年前看过一部科林伊斯威特导演的爵士乐传记电影『鸟人』（Bird），片头是一个黑人掷出一张唱碟的慢动作影像。盘片悬空缓缓自转，彷佛静止不动，永不落地。如果六八五月那凌空飞旋而去的铺路方砖在今日已凝结成一个记忆定格的影像，那么，这个定格影像该不只是过时海报上的一个方形图案，而也应是电影定格镜头的一个慢动作影像，彷如不动而又永恒自转。　 该如何解读这凌空飞旋的五月之砖，这永不落地的悬空自转，彷如不动的永恒运动影像？法国哲学家德勒兹出版于69年的『意义之逻辑』，有一章论及李维史陀的结构主义，尝如此写道：　 任何一个社会的法则是同时性、一次性地构成，法律的，宗教的，政治的，经济的，爱情与工作的法则，亲属与婚姻的法则，奴隶与自由的法则，生与死的法则；至于一个社会无之则不成其为一个社会的对自然的征服，则是逐步完成的…此所以法律具备它所有的重量，在吾人认识它所施用的对象之前，甚至永远无须吾人准确认识它。此一不对称使革命成为可能；并非革命是由技术的渐进所决定，而是这个介乎两系列的不对称间距（écart）使革命成为可能，它迫使依赖于局部技术进步的经济与政治进行整体性的重新大盘整（ré-aménagement）。　 这个介乎法律和其施用对象之间的不对称间距，德勒兹说，是区别符号与事物的原始第三者（Tiers originaire），是构成一个结构整体之意符（signifiant）与意指（signifié）两个平行系列吊诡的辐辏点。它不属于任何一个系列，但不断往返穿梭于二者，使之交互关联对映于一种永不平衡的位移状态。一个没有占据者，却不断自行移动的空位（une place sans occupant）; 同时也是一个没有位置，却不断移动的占据者（un occupant sans place）。它是使一个整体成为一个整体，自身却逸出整体，无法定位的一个结构性吊诡的「空格」（case vide）；它化身为一个「先验的对象=x」，如球赛中的球，同时是一个对象=x与一个符号=x：一个激活整个游戏空间的空格，没有占据者的空位与没有位置的占据者，将所有游戏者皆拋入一种往返重复，却乐此不疲的不断位移中。所有的游戏或行动场域都需要这个空格才得以激活运行。　 那突然撤离街面，凌空飞旋而去的五月之砖，不正是这样一个「先验的对象=x」，一个永恒移位的「空格」？杜象写道：「为了摆脱既成的一切，在整个已发现的系列中，间距是一种运作。」如果一片顺手掰起、掷向警察的路砖竟可以成为六八革命的精神象征，不是因为这片奋力飞旋的路砖传达了某种片断式的叛逆愤怒，而是因为它释放出一个结构性的「空格」，指向社会整体重新大盘整的可能性空间。　 杜象说：间距是一种运作。但又是一种什么样的间距呢？结构的间距，世界的间距，社会的间距，但这首先是一个时间的间距。哈姆雷特说：「时间脱节了！」现代性的第一则诗意公式。德勒兹说，时间不再是古代哲学所界定的，作为运动的度量而隶属于运动。反之，时间成为先于一切运动的纯粹形式与先验次序。为此，时间必须重从一切运动的内容中释放出来，变成一个空洞与静态的框架。德勒兹写道：　 代替事物在时间中之流逝，现在是时间自身在不断流逝。它停止作为基数，而变成序数性的，变成纯粹的时间次序。贺德林说，时间停止「律动」（rimer），因为一个「顿挫」（césure）使之产生不均等的分怖，开始与终结不再一致。吾人可将时间的次序界定为以此一「顿挫」为函数的纯粹形式性的不均等分怖。吾人区分一个或长或短的过去与一个相反比例的未来，然而这里的过去