柯尔克孜当代文学评论.docVIP

柯尔克孜当代文学评论 曼拜特·吐尔地\文 阿地力·朱玛吐尔地\译  在柯尔克孜族祖辈相传的格言中随处可以见到对民间文学、民间艺术的评论和观点。有些格 言甚至变成了谚语。把表达人们审美趣向、经验总结的这类已经过时间考验的言谈作为一种 文学心理来接受是丝毫不过分的。在柯尔克孜族中有“诗歌是语言的皇帝”的说法。这本身 就表明了柯尔克孜族对诗歌语言的深刻理解和艺术要求。与当今文学理论中的“语言是文学 的第一要素”相对应, 民间也有“艺术的本源在于语言”的说法。针对诗人的创作才能所说 的“优秀的诗要思想深、话少”和针对文学的语言所讲的“语言的魅力在于简洁而准确”等 等文学语言艺术观与人们的生活及语言艺术共同生长成为民族文学活的理论原理。自古以来 , 人们就形成各自独特而宝贵的审美意趣。在这种审美标准基础上, 人们对民间文艺创作、 即兴诗人、民间故事、史诗演唱家、机智人物、民歌演唱家们的文艺活动进行评判。 出版事业落后的中国柯尔克孜族对上述各类形式的看法与观点没有能及时记录保存下来。只 是在对其他民族语言的书籍、文艺作品及理论著作的阅读过程中, 或是通过吉尔吉斯斯坦的 有关, 我们才初步理解了当代文学理论, 形成了本民族的文学理论体系。 中国柯尔克孜族的文学研究及评论从1979年开始才真正走上了发展壮大的道路。三中全会以 后, 在党的民族政策的正确指引下, 柯尔克孜出版印刷机构恢复成立, 党的文艺方针和思想 也开始向广大柯尔克孜族人民宣传, 柯尔克孜文学创作队伍也树立起了解放思想、坚持四项 基本原则的观念。 这一时期的文学评论可分为以下几个层次: 第一, 有选择、有针对性对外国及国内杰出作家、理论家的文学探讨文章进行了介评。我国文学家艾青、夏衍, 以及原 苏联文学家伊萨柯夫斯基、艾特玛托夫等作家诗人们对青年文学爱好者所提出的建议和要求 , 关于表现真实生活、对时代负责的观点和言论被介绍给广大柯尔克孜族文学爱好者, 对提 高他们的文学理论水平起了一定的作用。 第二, 不懈地寻求文学创作的突破口和民族文学发展的道路的中青年文学爱好者们对文学的理???进行探索, 开始写出一些文学评介及理论探讨的文章。最 初的文章有托别凯勒·艾山阿勒的《天才来自勤奋》(《阿合奇文学》1980年第2、3期)、塔西坎·阿不都拉依的《希望年青人不断出 现》(《阿合奇文学》1980年第4期)、古拉依姆·玛特力的《我对诗歌的理解》(《青春潮》1980年第3期, 哈拉峻乡中学油印刊物)等。其中, 马·奥木尔拜 的《文学的发展及对文学现状的思考》(《新疆柯尔克孜文学》1982年第4期)、《文艺发展30年》(《凯尔麦套》1984年第1期)等文章对柯尔克孜民间文学的历史意义, 它的发展 历程及其对书面文学所产生的影响, 对社会主义书面文学的发展和取得的成绩都进行了初步 探讨。阿·巴依托克、额·玛木别特、萨·奥木尔、玛·艾尔格、奥·玛木别特、吐·克力 奇别克、赛·克力奇别克、莫·吐木尔昆、古·玛特力、艾斯别克等新时期文学的开拓者们 的创作都得以初步评介。由于在此之前对上述作家诗人们的创作还没有出现过任何评论, 马 ·奥木尔拜的上述两篇文章无疑是一种尝试。他在文章中对柯尔克孜文学创作30多年的成就 , 及已出版的书刊和三代文学家一一进行了例举, 具有一定的参考价值。除此之外, 《论柯 尔克孜诗歌》(《新疆柯尔克孜文学》1982年第3期)(阿·玛特力)、《文学作品中的人物形象 》(《新疆柯尔克孜文学》1983年第3期)(艾斯别克)、《文学评论及评论家》(《新疆柯尔克孜文学》1984年第4期)(马·奥木尔拜)、《生活的真实到文学的 真实原则及方法》(《新疆柯尔克孜文学》1986年第4期)等与文学理论探讨有关的文章也值得重视 。这些文章对文学的基本原理进行了初步介绍, 而这对普及文学原理是尤为重要的。因为, 在过去的30年中, 柯尔克孜文学可以说还没有任何理论基础。这些文章虽然还显得较为肤浅 , 观点不够深入, 对文学的探讨与认识还没有达到很高的水准, 但是对柯尔克孜作家及读者 文学认识观的形成、文学理论的普及起到了一定的积极作用。 第三, 随着文学作品的增多, 也相应地出现了一些评论探讨性文章。对80年代初发表的《受 人拥戴的永恒国王》(吐·克力奇别克)、《重生的人》(萨·奥木尔)、《被夹住的猎人》( 祖·铁木尔)等作品还出现了单纯的评论和读后感式的赏析文章。这些文章基本上是唱赞歌 式的观点, 没有能力对作品的不足进行分析或指出。 随着人们鉴赏水平的提高, 对文学作品的认识也逐步深入。评论者们也从唱赞歌、谈感想深 入到对作品内容进行分析方面。《文学作品不应该只是时代的口号》 (《新疆柯尔克孜文学》1985年第6期) (多·吐尔地)、《小说中存在的不足》 (《新疆