《孔乙己》文化阐释新视野.docVIP

《孔乙己》文化阐释新视野 　　对中学文学作品进行文化的阐释，乃新课程和近几年高考文学作品阐释的一大趋势和特征。把文学作品放在文化层面去解读，能突破过去中学文学作品解读的狭隘的社会历史学或政治学解读框架，使文学作品解读更具鲜活而深刻的文化生命，因为任何文学片段都是所处语境文化的一个典型缩影或折射，都蕴涵着语境中所指的深层结构的文化心理、文化意识或者一种文化情绪。下面试就鲁迅先生的《孔乙己》做一番文化意义的阐释。 　　 　　1.鲁镇酒店格局的文化内涵 　　 　　作品第一自然段有这样几个关键语句：“当街的一个曲尺形的大柜台”、“隔壁的房子”。“大柜台”、“隔壁”的“壁”共同把酒店分成三个部分(短衣帮――掌柜――穿长衫)和三个世界(劳动世界――金钱世界――权利世界)。这三个世界组成了现象世界的复杂关系，即老百姓――商人――权势的关系，而老百姓与商人是消费关系，商人与权势是消费与寻求保护的关系。 　　 　　2.“穿长衫”、“满口之乎者也”的文化象征 　　 　　文化在中国社会里，只是一种票证，持有这个票证可以领到权利和金钱，而一旦不具有领到权利和金钱的功能，它就毫无意义。“穿长衫”是有文化的标志。只有当这种文化同权利金钱相结合时，它才被人尊重、被人敬畏、被人崇拜。到了孔乙己这里，“文化”才从文化、权利、金钱三位一体的形式中剥离出来，“文化”就成了赤裸裸的文化。所以孔乙己的“长衫”同那些长衫顾客的“长衫”迥然不同，因而所受的待遇也就不一样，只能站着喝酒! 　　如果说“长衫”是孔乙己的文化象征，那么他的“满口之乎者也”则是他的文化的表现形式。这种话语文化同长衫顾客的文化没有本质的不同，只是他不再同金钱权利相结合。作为文化的外在的物化形式的“长衫”和“满口的之乎者也”，只有在孔乙己的感受中还有其存在的价值，是温暖他心中唯一的东西。而这些在周围人的眼里毫无意义。因为周围人能感受到的只是权利和金钱的实际用途，而感受不到文化的用途。因而，孔乙己的满口的“之乎者也”自然受到“我”和“短衣帮”在内的周围人的嘲笑。 ???　20世纪80年代的皮鞋(与草鞋相对)，90年代至今的文凭长衫，其实都是当代读书人的文化的转换形式。 　　 　　3.孔乙己的“识字写字”与“抄书”的文化象征 　　 　　文化有多种用途，有权势文化，有商业运作文化等。权势之运作不需要孔乙己帮忙，从事经营活动的掌柜不需要孔乙己服务。“幸而写的一笔好字，便替人家抄书，换一碗饭吃”。因此，抄书作为文化的一种实用形态，对孔乙己而言就是唯一有用的生存依靠。 　　王富仁说：我总觉得，我们这些被称为知识分子的中国知识分子，到现在做的仍然主要是抄书的工作。我们把古代的书反复抄下去，把外国的书不断抄进来。我们就在这抄书的工作中换一碗饭吃。 　　 　　4.孔乙己的“偷”的文化象征 　　 　　什么是偷?“偷”就是避开惩罚而获得在正常情况下无法获得的经济利益的行动。偷什么?“书籍纸张笔砚”。 　　偷谁的东西?偷何大人、丁举人家的东西。为什么不偷短衣帮、掌柜的?却偏偏偷何大人、丁举人家的“文房四宝”? 　　文化的拥有有两种方式：一种不需要文化的却拥有文化的权力，被社会认为最有文化的人；一种需要文化却没有权力而被社会视为没有文化的蠢材，到处受人嘲笑。书籍纸张笔砚是文化的工具，“人上人”实际上是不需要的，最多视为点缀与摆设。孔乙己需要这些文化的工具，是要靠这些过活的，但他却没有。然而，孔乙己的生命意识中觉得这一切实际上是应该属于他的――“窃书不能算偷……窃书!……读书人的事，能算偷吗?”尽管他知道偷走这些是不会有好结果的，但还是忍不住要偷。 　　孔乙己不去偷商人的，是因为在中国的重农抑商的文化传统里，重利轻义的商人历来不被知识分子看好，知识分子也不愿跟他们打交道。在传统中国文化中，“有为天下”，“与权势始终唱着不和谐的强音”是中国知识分子“臭脾气”。尽管中国知识分子很胆小、很软弱，但经常做出人们难以相信的蠢事。所以，孔乙己偷既不是一般商业性的偷，也不是避开惩罚的小偷式的偷，而是心理失衡向权势挑战式的偷，偷的级别越高，所带来的惩罚就越厉害。正如掌柜所言：“这一回，是自己发了昏，竟偷到丁举人家里去了。他家的东西偷得么?” 　　何老爷、丁举人是鲁镇社会最有权势的人，是最高的权威象征。他们痛惜的决不是这点“财产”，他们愤慨的、最不能容忍的是穷酸的孔乙己对他们权势地位的漠视!所以他们毫无人性把他“吊着打”、写“服辩”(即承认打人的合理性)，“打了大半夜”，“打折了腿……或许死了”。 　　所以，发自向社会权威挑战的隐秘心理的必然结果便是偷。他越是沦落到更深的悲剧境地，他的心理越是不平衡；心理越是不平衡，他越要向更高的社会权威挑战。这是人性的一种必然，一种内在的意识寻找心理平衡的一种