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论孟子“仁义礼智”四因素人格结构 　　摘要：本文在肯定孟子所谓“仁义礼智”是四因素人格结构的基础上，考察了这一人格结构的先天基础，分析了四因素各自的五个特征，最后还讨论了肯定四因素是人格结构的依据等几个问题。 　　关键词：孟子，仁义礼智，人格结构。　分类号B84－09 　　 　　孟子(公元前372－前289)名轲，字子舆。战国中期鲁国邹(今山东邹县)人。其生卒年有多种说法，现一般都倾向于元代程复心《孟子年谱》的考订，即生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年。是先秦时期著名的思想家、政治家和教育家。曾受业于孔子之孙子思(孔仅)的门人，是儒家曾子、子思学派的继承者。在儒家学派中，他的声誉和地位仅次于孔子，后世将二人的思想体系称为“孔孟之道”。 　　孟子学有所成后，同孔子一样地周游诸侯各国。宣传自己以“仁义”为核心的政治主张，但被认为不合时宜而未采纳。??退而著书立说，教授门徒，积极从事教育工作。遗留下来的著作有《孟子》七篇。其思想博大精深，对后世影响极大，至今仍具有一定的生命力。本文仅拟就其提出的“仁义礼智”人格结构论作些探讨，以向海内方家请教。 　　 　　1　孟子“仁义礼智”四因素人格结构的先天基础 　　 按照孟子的说法，他的“仁义礼智”四因素人格结构是以其所说的“四端”为基础而建立起来的。何谓“四端”?先请读他所写的如下的两段话： 　　无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。　(《孟子?公孙丑上》) 　　侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。　(《孟子?告子上》) 　　这两段话表述了四层意思：一是直截了当地提出了四个善端，即侧隐、羞恶、辞让与是非。二是认为。人之有“四端”，就如同人的身体有四肢一样，是其本身所固有，甚至是先天的与生惧来的；三是它们的发展也是自然而然的，如“火之始然(燃)，泉之始达。”四是指出，如果将“四端”“扩而充之”，就可以发展为仁义礼智四种人格因素。五是强调把“四端”“扩而充之”的重要性。也就是说，培养与发展“仁义礼智”四因素人格结构是非常重要的。 　　这里要指出的是，上述“四端”指恻隐、羞恶、辞让和是非而言，是仁义礼智赖以发展和形成的基础，这是一般的共识。但也有学者认为， “四端”指仁义礼智本身。使其“扩而充之”，就可以发展为圣人。我们认为。仁义礼智是后天的形成物，属于社会范畴。不可能以萌芽状态而与生俱来。因此把仁义礼智归为“四端”是说不通的。而恻隐等确实是先天的形成物，属于感情范畴，能够以萌芽状态(“端”)而与生俱来。这是可以理解的。就是说，恻隐等“四端”是心理潜能。即人格潜能，是形成仁义礼智四因素人格结构的前提或基础。按孟子的意思，“仁义礼智根于心”　(《尽性上》)，没有此“四端”潜能的“根”存在，就不会有仁义礼智四因素人格的结构的形成。 　　 　　2　孟子“仁义礼智”四因素人格结构的特征分析 　　 　　这一人格结构的诸因素包含有许多特征，现就其主要者作些分析： 　　 　　2.1　仁 　　“仁”的总体特征是仁爱。其“派生”特征有： 　　(1)爱人。众所周知， “爱人”是孔子所说“仁”的核心思想。孟子是其继承者。如他就直截地提出了“仁者爱人”(《离娄下》)的命题。还说过“爱人者人恒爱之”(《离娄下》)的话。他主张“仁民”(《尽心上》)；提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《梁惠王上》)等。这也是爱人的体现。 　　(2)爱物。爱人者必然爱物。孟子即提出了“仁民而爱物”(《尽心下》)的命题，认为对民(人)施以仁爱者，就一定会爱惜万物。 　　(3)爱己。爱己是爱人与爱物的起点，一个不爱自己的人，是难以做到爱人与爱物的。 　　(4)同情心。孟子说：“侧隐之心，仁也。”这“恻隐之心”就是“不忍人之心”，亦即同情心。孟子认为要像禹、稷那样，“思天下有溺者，由(犹)己溺之也”，“思天下有饥者，由己之饥也”(《离娄下》)，便是讲的这种同情心。 　　(5)愉快。具有仁爱之心的人，爱人、爱物与爱己统一在内心，必然会有愉快的体验。 　　 　　2.2　义 　　“义”的总体特征是正义。其主要特征有： 　　(1)公正。孟子认为仁内义外，因而主张“居仁由义”。他又说：“义，仁路也。”(《告子上》)“义，人之正路也。”(《离娄上》)认为“义”是人们达到“仁”德所必须走的一条