楚雄彝族左脚调传承.docVIP

彝族左脚调的传承 云南民族大学和庆国 楚雄牟定彝族左脚舞是世居土著民族的代表性舞种，是楚雄州民族舞中唯一有清·康熙《定远县志》史料记载的民间舞。在两千年前的春秋时期就有了自己的雏形，并在约一千年多的历史中逐渐形成相对固定的跳法、唱法和伴奏；由于牟定彝族是世居土著民族与古代西北地区南下的氐羌部落及东来的昆明叟部落中哀劳部落长期分化融合后而形成的乌蛮、白蛮，由此形成了大聚居小分散的格局，其主要分布在牟定县境内的西北山区。 彝族左脚调的形成 牟定的璠猫乡和凤屯乡是彝族左脚舞的主要发源地，这两大彝族支系现存的倮倮颇、俚颇左脚舞与传统的“三跺脚”、“摆八仙”从跳法、音乐上具有很多相似之处。根据清、康熙四十一年《定远县志》的记载：“三月二十八日，城外南郊东岳庙赶市，贾汉彝买卖衣具货物……至晚，男女百余人吹芦笙、弹彝琴、吹口弦、唱彝曲，环围跺左脚，至更余方散”。文中所说的“彝曲”既现在的左脚调，“彝琴”指的是现在牟定彝族龙头四弦琴，“跺左脚”即现在的左脚舞。我们还可从许多的资料中看出，当时远近的商人、各民族对“三月会”是十分向往和感兴趣的。而璠猫乡和凤屯乡不同的跳法、唱法、奏法不仅各具特色，每而且每首曲调都配有相应的步伐及舞蹈（璠猫乡的左脚调许多都配有歌词），又因都是先踮左脚出右脚，因此叫“左脚舞”，也称“左脚调”。 一、左脚调形成与地域文化 （一）关于左脚舞和三月会的传说 在远古的时候，牟定城南郊东岳庙旁有一个黑龙潭，潭内有条恶龙常常出来兴风作浪，使牟定坝子年年洪水泛滥，灾害不断，彝族小伙啊里和彝族姑娘啊罗决心惩治恶龙，为民除害，众乡亲在他两的带领下，在农历三月二十八这天，将烧红的火炭、石灰投向龙潭，又用石头和土将龙潭填平，他们担心镇不住恶龙，便燃起熊熊烈火，手拉手围起圈边跳、边唱、边跺，一连三天三夜终于将恶龙制服。从此以后，洪水退去，又恢复了往日的宁静。为欢庆胜利、纪念勇敢的啊里和啊罗，每年的三月二十八这一天，牟定各族人民便自发的聚集到东岳庙旁的龙潭上，白天进行贸易交易、走亲访友，晚上则燃起熊熊篝火，竭尽所能唱歌舞蹈，连续三天三夜不间断，从此“千年跳一脚，百年赶一会”的“三月会”代代相传、延续至今。 （二）左脚舞寄托着对自然和神灵的崇拜 牟定彝族自古有以歌舞来表达对自然的神灵的崇拜、敬仰 ；对美好幸福生活的渴望、向往。无论在多么艰难困苦的时候，始终保持有乐观向上的精神，以歌舞来激励人们勇往直前、创造好的明天，其他都无所谓。在他们的歌舞中，我们看到其始终在沿垄彝族古老的传统，如崇拜火、崇拜虎和葫芦，崇尚黑，祀龙（水）、祀平安、驱鬼神等，从而形成了整套以祖先崇拜为核心的原始宗教信仰；形成了集文学、音乐、舞美、舞蹈等既相互支撑又密不可分的歌舞。从现在较为流行的几百首曲目来看，其表现内容有叙事歌、情歌、颂歌、悲歌、讽刺诙谐、酒歌等，其思想性和时代感都非常强，如解放初期的《赶走日寇把军参》、《小郎参军》；有歌颂社会主义建设及新风貌的《共产党恩情说不完》、《推迟五年再结婚》；有歌颂民族团结的《民族文化一支花》、《看你建设四化给带光荣花》；有追求幸福爱情的《高山头上茶花开》；有道德教育的《娃娃领大你得使》；有讽刺诙谐的《哉到哉，不稀奇》等。总之，涵盖了不同时期各民族艰苦创业、热爱生活、向往和平、团结互助等具有积极教育作用和意义的内容。 第二是在沿袭过去的歌舞音调中，又有许多好歌创作产生，而他的创作紧紧围绕着自然形成的地域文化、政治经济、崇教信仰、风土人情、自然资源，这也是左脚调的形成及相对固定的审美模式：短小、上口、流畅、优美而抒情，这也是左脚调植根于民众中的基础。如《三月麦子青》： 这首歌的原型是《小郎参军》，原是一女子独自在山上摞叶子时，想到相好将去当兵时演唱（彝族演唱）的悲歌： 3 35 6│3 35 6│7 6 3 5│6 -│6 1 5 6│1 1 5 6│5 3 1 6│ 查拉 若 里多 衣 哋讨为大 几， 全象 莫帮，半象 莫帮，哋若 照家 5 3 6│5 3 6│5 3 1 2│6 -│5 6 5 3│6 ·5│3 5 1 2│ 6 - │ 波过拉，波过拉， 你也 多么 扎。 作里 其阔 下， 下下 你大 下， 5 2 5 5│6· 5│3 5 3 12│6 - │3 ·5│3 2 1 6│6 2 2 3│ 地我其可 下， 下栽 你大 下， 下 非 你我 拉 啊内 其未 6 · 1│6 ·5│3 2 1 6│2 2 3 3 32│1 6·║ 被， 下 非 你我 拉， 被为你 小土 国。 经不断地传唱后，由彝语改成了汉语，现已变成快速、活泼轻快的喜歌，完全没有先前半点悲歌的色彩： 1=F 2/4 快速